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　　目下很多自認信佛的人，同時使用占卜、算命、風水等玄學術數，以之趨吉避凶。他們只注意術數是否靈驗，認為靈驗就值得相信，沒想到是否符合佛法。更糟的是令外界常以為佛教與此等術數有關，影響了佛教的形像。

　　其實「真」不代表「對」或「好」，佛陀並沒有嚴厲地否定占算的功用，只是否定這種做法的正確性，因為它並非種如是因得如是果。好比打劫的確可以得到金錢，但並不表示這是正當和我們應做的。《阿難問事佛吉凶經》中，阿難問佛陀為何有些人奉佛得福，有些反而得禍，佛陀遂解說兩者如法及不如法之舉，指出信佛者得禍的原因，開示「為佛弟子，不得卜問、請祟(召請鬼神)、符咒、魘怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」更指出禍福皆由善惡業果所起，修善者自然感生福報，無需他求，也不須忌諱不吉。

　　復次，《大般涅槃經》云「比丘不應……仰觀星宿，推步盈虛，占相男女，解夢吉凶。」又《華嚴經》曰：「菩薩住於正道，不行占卜。」可見無論一般在家弟子，乃至比丘、菩薩，佛法皆不許行占算之事。

　　一派玄學家認為星象、掌相等與人事存在著因果性(causality)的關係，前者控制後者的發展，因此可通過前者來預測未來。這不僅與佛陀宣說因果之聖言量相違，也不符我們所觀察的比量──世間所見，我們可以決定自己做甚麼，而我們做甚麼才是導致以後發生甚麼事的原因。

　　另一派認為星象、掌相等與人事存在著共時性(synchronicity)的關係，指前者反映著後者。此說似乎稍合於佛教的因緣觀──宇宙萬物都互相聯繫。不過，如果星象、掌相等純粹是一種反映，那它對我們有多大意義呢？

　　從佛法乃至世間的角度看，所有事情都是眾生過去及現在的所作所為和合而成，而術數占算充其量只能知道事情將如何，卻不知道為何如此；占得問題後，只能作暫時性、逃避性的消極迴遮(如佩帶改運物品或佈置家居擺設)，對於導致問題發生之業因，並無對治之方便，故問題始終會再次出現；術數也不能令人有解決問題的能力，故只是治標而不治本。而且，由於某些使用術數者可能有意無意地忽略因果，誤解可以不透過止惡行善而滅禍增福，這與祭祀鬼神乞求福佑的外道沒有兩樣，都是希望沒種如是因卻得如是果，同屬不正見之列(《寂志果經》明言卜問、星算為邪見之業)，因此將來會衍生更多的障礙。

　　誠然，很多客觀因素是人無法控制的，但是否用了術數就可以控制呢？你見過一生一帆風順的術數「大師」嗎？這是很簡單的推理：如果人皆畏苦求樂，而術數能趨吉避凶，世上又有部份人使用術數，那麼現世應有一部分人沒有痛苦、只有快樂才對。但很顯然，世上每個人都有痛苦和煩惱，使用了術數的人不見得沒有問題，也不見得比別人快樂。術數是世間凡夫的學問，其力用畢竟是有限的。它無法保證可以永遠為我們帶來順緣，也不擔保快樂伴隨外的順緣而來，只有佛法教導我們如何有效地依因果原理自求多福，如何在順逆中仍能快樂自在(如培養知足的心，則不能貧富都同樣快樂)，故通達佛法者有「日日是好日」之說。

　　一般術數推算過去較準確，因為已經發生的事沒有改變的餘地；而推算將來的準確度會較低，因為未發生的事尚有許多變數。術數僅能捕捉業因的反映(星象掌相等)，而得知人事之發展趨勢，但一事之發展除了由先業造成，還要看當時的緣(條件)，這方面術數則無法預知。《大集經》云：「眾生闇行，著於顛倒煩惱繫縛，隨逐如是星宿……有同屬一星生者，而有貧賤富貴參差，是故我知是不定法。」術數本身亦承認變數的存在，否則就不會說可以「改運」。若一切都是無法改變的宿命，知道與否均無補於事，術數的價值也不大了。

　　沒有足夠心力掌握自己未來的人，才會任由先業主宰人生。所謂心力，即心靈素質，諸如意志、毅力、勇氣、信心、智慧、才能、慈悲、寬恕等。很多事情都包括人為及環境因素，人力可影響事情發展。具備良好心靈素質的人，可以憑自己的努力，把人為因素的影響力發揮至最大（當然，有些外在因素是任何人或術數都改變不了的）。毅力、勇氣等利於處事，慈悲、寬恕則利於待人，心理學研究早已指出後者比前者對成功更重要，蓋事在人為，要成辦一件事往往需要和合他人的力量。能以慈悲待人，樂意幫助你的人就越多，改變逆緣的力量也越大。未到最後一刻，事情還是有改變的可能。何況正確或有需要的事情，不論結果如何，還是值得我們全力以赴的。

　　古時周武王伐紂之前，請太史占卜，初得大凶，再占更凶。眾將頓時面容失色，這時姜太公挺身而出，把占卜用的龜甲蓍草丟到地上，並把龜甲踩個粉碎(這在當時看是會招致不祥的舉動)，高呼道：「枯骨死草，安能預知吉凶？！大家莫因迷信而放棄國家的正義事業！」軍心因此大振，浩浩蕩蕩地出兵。行軍途中，一陣強風吹折了軍旗，眾將不安，紛紛勸武王收兵，武王卻將軍旗倒下解釋為「天落兵」，是上天降兵助周人的吉兆。於是軍隊繼續前進，沒多久又下起大雨，這令本來是冬天的天氣更益寒冷，士兵們都凍得發抖。武王卻對眾將士說，上天恩寵，賜予甘霖，這是「天洗兵」。軍隊紮營後，太史再占，豈料燒龜甲的聖火都被風吹滅了。武王馬上對將士們說：「這是上天的旨意，火滅表示商朝必滅，無需再卜。拿好武器，準備戰鬥！」最終武王成功滅商，建立周朝。商紂王荒淫無道，令到民不聊生，是應該推翻的。理之所在，義不容辭，雖然出師不利，但周武王、姜太公憑著才智和「不信邪」的精神，最終打了一場以少勝多的仗。

　　一個缺乏心靈素質的人，無法掌控自己的生命，偏偏是這樣的人才會對未來充滿不確定感和恐懼(而這又會令其更無力解決問題)，因此使用術數。但世間卻沒有人或非人可用任何方法真正幫助這樣的人──有誰可以令一個不具備成功條件的人成功？就像無人可以在沙中擠出油一樣。這令使用術數成為一個可笑的迷思循環。

　　正如南傳的《闍陀伽本世經》所言：「傻瓜呆等著幸運降臨，但運氣卻常離他而去。唯有自己才能創造自己的幸運。」說到底，「人」是「事」的核心。若占算出好的結果，你不努力的話(或因滿足於占算結果而懈怠)亦沒可能成功；若占算結果不好，你就真的不努力，那麼你一定不成功。而術數本身也承認，憑人的能力與努力可挽回不好的占算結果。故無論占算準確與否、結果如何，對人均沒大意義。有成功條件的人仍會成功，沒有的人仍不會成功。因此，我們應該盡力改進自己，克服自己的弱點，自強不息，不應把未來交托於命運或星宿。

　　《戰國策．宋衛策》記載，宋康王之時，有人發現小雀產下類似鷹鷲的鳥。康王令太史占卜此怪事是何預兆，太史謂小鳥生大鳥，是康王雄霸天下之兆。康王大喜，自信滿滿地攻打其他國家，其後更得意忘形，破壞神廟、辱罵大臣；又殘殺無辜，剖開傴背者的背部、砍掉赤足過河者的小腿，令全國人心惶惶。齊國知道康王無道，遂出兵攻打，宋國百姓四散而不守城勤王，結果康王被殺。劉向一針見血地評論說：「見祥而為不祥，反為禍。」(有好的徵兆卻做不好的事，反而招致禍害)，說明了人的作為能推翻占算結果，太迷信占算不會有好結果。

　　如前所述，除了自身素質及努力外，某些外在條件的確是我們控制不了的。不過，由於外在際遇受到先業影響，我們可以透過懺悔淨業、行善積德消除逆緣、增長順緣。名著《了凡四訓》的作者──明朝的袁了凡，本來福祿不厚，中年以前大小事情均被相士說中，幸得雲谷禪師點化，發願修心修德，行善三千，此後各方面發展均遠勝於相士的狠批，福祿雙全。

　　又《雜寶藏經》記載，一位羅漢以神通得悉其座下的小沙彌七日後必死無疑，遂叫他回鄉與家人團聚。豈料小沙彌七日後回來了，羅漢入定觀察，發現原來他回家途中，救了一大群險被大雨浸死的螞蟻，以此功德續命延生。已證聖位的羅漢也不能以神通盡知一件事情的因緣變數，何況是單靠紙筆或肉眼的凡夫呢？

　　其實，掌紋、面相均會隨思想及善行改變。古人說讀書(古人讀書主要讀人生道理，不像今天以知識為主)可以「變化氣質」，提升修養後，神氣馬上隨之變化；很多師兄實踐佛陀的教法一段時間後，順緣增長，面相也越來越多「福相」特徵(如耳珠變大)。可見佛法認為行身語意善業即得福報的觀點真實不虛。

　　最後，謹希望讀者能深思佛陀教法之本懷，如理取捨，明智而行。



☆ 本文發表於《菩提月刊》242期