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【談古說今】：  五子登科

《五子登科》典故的由來：
《三字經》：「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。」
竇禹鈞，五代後周，燕山人。古代幽州屬於燕國，燕國有山名燕山，故以地名尊稱他為竇燕山，生五子竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖，相繼考上進士。「五子登科」，表示「兒子們都極傑出，有功名，有成就」。 
「五子登科」後來成為吉祥圖案，一般人家寄望 子弟 都能像竇禹鈞五子一樣，獲得  功成名就。

注釋：
《三字經》是中國的傳統啟蒙書籍，《三字經》以三字一句的方式，簡短的敘述一些廣為人知的歷史故事和表述普遍為古代社會所接受的道德觀念和哲理。
因其文 通俗、順口、易記 等特點，使其與《百家姓》、《千字文》、《千家詩》同為中國古代私塾的初級入門課本，合稱「三百千千」。
《三字經》的作者，一說是宋代人 王應麟，一說是宋代人 區適子，一說是明代人 黎貞。

《失盡人心 的「五子登科」》：
抗日戰爭勝利後，國民黨大員 到收復地區 接收，造成了嚴重的腐化現象，大肆貪污 本應上繳國家的財產。當時坊間流傳：「盼中央，望中央，中央來了， 更遭殃。」譏諷 這些貪腐的接收大員 是  「五子登科」：  接收「票子、位子、房子、車子、娘子。」「接收」成為「劫收」。國民政府在 收復區 失盡人心，莫此為甚。

而在台灣發生的「二二八事件」（1947年2月28日爆發並蔓延全台的衝突流血事件。）的最直接原因之一，也被認為是國民黨 接收大員 的腐敗作風。
「二二八事件」發生後不久，上海記者唐賢龍於南京出版的《台灣事變內幕記》一書就明白指出：「自從國內的很多人員接管以後，便搶的搶、偷的偷、賣的賣、轉移的轉移、走私的走私，把在國內「劫收」時 那一套毛病，統統 都搬到了台灣。」
「台灣在日本統治時代，本來確已進入『路不拾遺，夜不閉戶』的法治境界，但自『劫收』官光顧台灣以後，台灣便彷彿一池澄清的秋水，讓無數個巨大的石子，給擾亂得混沌不清。」
台灣在戰事之後，瘡痍滿目，哀鴻遍野，而當政者 卻如此！「以國事，逞私欲」，真是無天理了！

《現代人幸福的代名詞「五子登科」》：
現代人，所謂的五子；就是妻子、兒子、房子、車子、銀子。「五子登科」：妻子、兒子、房子、車子、銀子 兼而有之。

參考資料：
李宗仁回憶錄  第854頁。  國民黨接收日偽資產：「接收」實為「劫收」。

（當時在北平的所謂「接收」，確如民間報紙所譏諷的，實在是「劫收」。這批接收人員 吃盡了抗戰八年之苦，一旦飛入 紙醉金迷的平、津地區，直如餓虎撲羊，貪贓枉法的程度，簡直駭人聽聞。他們金錢到手，便窮奢極欲，大肆揮霍，把一個民風 ，原極淳樸的故都，旦夕之間， 便變成罪惡的淵藪。
中央對於接收職權的劃分，也無明確規定，各機關擇肥而噬。有時一個部門有幾個機關，同時派員接收，以致分贓不均，大家拔刀相見。無法解決時，便來行轅申訴，我這身為最高長官的行營主任，竟成了排難解紛的和事佬。）