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目前 對人體藝術的理解 大都局限的認為 是男性或者女性 脫光衣服展示身體之美。這種觀點片面的，是對人體藝術認識的誤區。準確的講，“人體藝術”是所有有關人體的繪畫、雕塑、攝影等藝術創作和行為。什麼是人體藝術？通俗的講，人體藝術就是一種以人體為媒介，以認識美、探索美、和諧美為宗旨的一個自我發現和愉悅的過程和行為。日常為我們熟知的如舞蹈、繪畫人體、藝術體操、健美操等都是人體藝術的範疇。但在美術領域講的“人體藝術”，特指藝術家以模特的身體為題材，並力圖通過模特的身體 來傳達藝術家某種特定的想、觀念、或情感。人體藝術屬於行為藝術的一種。它最早出現於20世紀60年代。

人體藝術的主要研究對象，從現實而言就是人體。裸體藝術從屬於人體藝術。人體是自然界最美的天然藝術品。人體藝術的研究或拓展，不但為我們正確的 看待我們自己的人體 提供了美學上的參考和認識，更重要的是對於 正確的人體審美意識和高尚道德情操的樹立和培人體藝術 也是因人們對自身面部豐富的表情、身體姿態動作的優雅 日漸鍾情而逐步出現養，起到了潛移默化影響和作用。的一種藝術門類。也是現代藝術家對諸如“架上繪畫”等傳統藝術觀念的反叛創造行為。

人體藝術家時常展示——或在自己的皮膚上作些火燙圖紋和異樣的記號標誌；或者自己裸露的肌膚在強烈的太陽光下長時間的予以曝曬，達到烤紅如關羽般的紅潤膚色；或把自己那美麗的一頭智慧之髮用火攻除之；或者踏踏實實地實踐一次俗語講的“般起石頭砸自己的腳”；或是通過自己“亡命”的呼吸和劇烈的身體動作等自己的體態和表情發生嚴重扭曲與變形，如呈現慘叫狀……；或更甚者，把自己的形式多樣的性活動行為予以展示……等等如此這般和那般地藝術行為都讓鑑賞者嘆為觀止。但，其也有一定的深意，讓鑑賞去獨悟人體藝術是全人類最寶貴的精神遺產一，在諸多的人體藝術作品中，有的是人體的直接表現，以寫實手法描繪人體的健美，均衡律動與和諧。藝術家們神奇地描繪出了女性肌膚的柔軟透明，鮮活燦爛並以史詩式的豐厚博大達到了奇蹟般的極致，他們的作品是對人類心靈和人性的無與倫比的頌歌。



人體藝術的起源：距今10，000年以前，在舊石器時代。我們人類的祖先在洞穴中的牆面上畫下了他們認識自然的過程。那些形像大多是動物，還有他們自己的手部、臀部、生殖器等部位的印記。還有很多石頭雕塑。那些作品表現手法簡單，缺乏抽象性、象徵性和表情。他們是洞穴時期人類最偉大的藝術作品！



人體藝術源於西方，男體主要反映的是力量之美。而女體主要反映的是一種女性特有的那種陰性之柔美。人體藝術是指靜止的人體造型，不含有性交、裸露性器官或其他具有挑逗性的肢體動作。好的人體照片注重的是光和影的運用。人體藝術不等於是裸體，人體藝術不應是肉慾的、是一種柔和之美。



話題５月１４日，北京與河北交界的潮白河邊，５位宋莊畫家村的藝術家和一位大學生先後赤身裸體爬上了河邊一座沙山的峰頂，他們高舉雙臂，大喊： “享受陽光！”岸上的人們紛紛把鏡頭對準峰頂的幾個人。 “國際裸體日”是他們為此次活動的冠名。他們中也有人利用這個時刻表演行為藝術，登上沙山的幾位正是在表演一組人體行為藝術。這些行為引起了當地群眾的強烈反感。



對裸體藝術應多多包容  現代社會，包容是一種前提。農民對藝術家的舉動不能接受和不能認可，自然可以提出質疑，卻完全不必出口傷人。藝術家搞行為藝術，本身更應該照顧到其他群體和不同生活觀念的存在。因此，藝術家在尋找釋放激情的地點時，應該充分考慮到這個問題，盡可能尋找偏僻和不為人知的地點。



要有健康的裸體觀：透過這個裸體事件，我倒覺得我們應該培養健康的裸體觀。裸體不是猥褻、下流、醜陋、淫穢、邪惡，裸體這個單純的表達方式，與“不道德”也沒有直接的聯繫。相反，正是因為長期以來對裸體的禁忌，才使得裸體變成了罪惡的代名詞。一想到裸體，我們就想到了偷窺，想到了公共廁所的窗戶上色狼的眼睛。



翻開歷史，我們會看到，在古希臘的運動會上，男女運動員都是裸身出場，自信地亮出自己健康的身軀和體魄；我們也會看到，十八世紀的西方文藝復興，也是從裸體美的展示開始的。沒有欣賞人體美的能力，就沒有對生命的肯定和熱愛。



臍下三寸能搞什麼藝術？看一下這次人體藝術活動，從新聞圖片看，這些裸體毫無美感可言，不知藝術含量如何體現？ “藝術家”有裸體的自由，但也要尊重民俗和他人的自由吧？再說了，作為藝術家怎麼不正視大眾化的文化需求，多進行一些公眾喜聞樂見的藝術挖掘和創作，怎麼總在這臍下三寸的“旮旯”裡搞什麼另類的藝術呢？



這類自謂前衛卻不叫好的藝術，說白了是一些藝術人士想像力的退化。這樣的藝術無論以後能否“國產化”還是“國際化”，即使能成為一些人的小情調，也沒有陶冶大眾的意義，實無再大肆宣揚的必要。



裸體藝術不能“強姦”公共審美：行為藝術本是洋人的發明，如今在海外早已“日薄西山”。可國內某些“藝術人士”卻偏偏撿起洋人丟棄的舊衣缽以此為樂。藝術是一種審美，藝術的真諦是展示真善美，當大多數受眾無法“認識”到這種美的時候，這種“美”又何在呢？換言之，如果只有行為者以此為美，那就應該置於非公共空間內進行自我展示。



裸體藝術不能“強姦”公共審美。對於裸體藝術，倘若在向西方“拿來”之後不去經過文化“同化”，急匆匆地照搬照抄，只能在衝擊社會道德的同時遠離藝術道德的底線。 （陳一舟）



人體藝術與裸體藝術：由於人體藝術的含義比較廣泛，例如運用肢體語言的舞蹈、體育、妝飾；比如人體彩繪，還有附著吊掛在人體上的耳環鼻穿唇穿等等；再就是裸體藝術。裸體藝術是人創造的以裸體人的形象為媒介的一種行為展示藝術。如，裸體的雕塑，裸體的繪畫，裸體表演，裸體的攝影等......有關裸體藝術的表現形式應該是很多的。就目前而言，大家所謂的“人體藝術”其實就是指“裸體藝術”。不用“裸體藝術”來做定義，而是用比較含混的人體藝術來定義，主要是國家特定的時代背景及文化之環境需要。我相信隨著國家物質及文化文明的逐步提高，裸體藝術會逐步被大眾認識、理解和接受的。認識終究是要有一個觀念的更新和認識的過程的，畢竟我們才“剛剛接受了穿衣文明”，對於“裸”的文明認識及觀念上仍需有一個過程。儘管他們並不矛盾。就像我們白天穿衣上班、晚上脫衣服睡覺一樣，目前的我們也只是剛剛習慣了晚上才脫衣睡覺而已。



中國需不需要弘揚人體藝術：曾幾何時，中國人視人體藝術為洪水猛獸。隨著改革開放的進一步深入，國人的觀念也發生了重大改變，對人體藝術不再用有色眼鏡來觀看，這一重大進步是鼓舞人心的。雖然國人對人體藝術開始理解和包容，但人體模特的資源卻十分缺乏。就拿這次重慶攝影家協會舉辦的“長壽湖杯”海陸空人體攝影比賽來說吧，有十個模特，卻只有四川外語學院某專業自考一年級學生劉宇願意全裸出鏡。看來中國人體藝術要達到一個繁榮昌盛的時代還需要走很長的路，那麼是什麼制約了人體藝術在中國的發展？



國人的思想觀念問題；雖然有不少人認為人體是美的，但也有人不敢正視人體藝術的存在，把人體與邪惡、淫穢和性聯繫起來。這是一個思想觀念問題。要解決這個問題需要要提高國人的審美意識，加強對人體藝術的理解和領悟，需要進一步解放思想，改變觀念。有的人把人體藝術和脫衣舞等色情表演混為一談，這是十分荒妙的。



那麼，該如何欣賞人體藝術呢？首先要明確人體是美的，不是邪惡的。早在古希臘人就相信，人體是應該引以為自豪之物，並應使它保持完美的狀態。偉大的德國詩人歌德說：“不斷昇華的、自然的最後創造物就是美麗的人。”人體藝術是以人體作為傳達藝術家感情的載體，藝術家通過藝術創造，賦予人體以千種色彩，萬般體態。



人體藝術是高尚的，神聖的，不是淫穢的；人之所以喜愛人體藝術，是由於藝術家借用人體語言來崇拜生命、讚美自然、歌頌青春、謳歌愛情、追求自由，這種創作表現是產生優秀人體藝術作品的內在動因，它不會把人引入想入非非、邪念叢生的歧途。如米開朗基羅的《大衛》就是以男性陽剛之美的力度感動人，而羅丹的以性愛為主題的雕塑，則使人遠離肉慾，而感受到青春美麗和生機活力，確定了藝術與實物、欣賞和慾望的關係。由於歷史和文化的原因，中國人從未將赤裸的人體本身作為一種可供沉思觀照的嚴肅題材，這種情況至今仍造成一些誤解，導致了我們面對人體藝術時產生了惶恐和困惑。人體藝術是神聖的，高尚的，和淫穢有著本質上的不同。



最後應該學會用藝術的眼光去欣賞人體美，學會辨別偽藝術：不容否認，當下好多人打著人體藝術的幌子，以追求商業利益、出名或是其他的不可告人的目的，不顧藝術規律，標新立異，追求轟動效應，有的甚至以展示醜陋、色情、死亡為時尚。這種踐踏藝術規律的行為，不是對美的讚頌，而是對傳統藝術理念和藝術本體的全面顛覆。作為一個正常人，面對這樣的“人體藝術”，我們無疑會嗤之以鼻。因為，與正常的藝術相比，它們最缺乏的就是創造，沒有藝術所具有的靈氣，有的只是胡鬧和荒唐。除了給他人以獵奇的心理和滿足一些人甚至包括其本人的低級趣味之外，基本與藝術無關。我們不難發現，這些“藝術家”們已經完全遠離甚至脫離了正常生活，他們不是從百姓生活中吸取創作源泉，而是以藝術的名義去“隨心所欲，為所欲為”，他們不僅失去了藝術創作的根基，甚至連人類的一些基本的道德規範都喪失了，體現的是一種歇斯底里乃至瘋狂與變態。



嚴重缺乏高素質的人體模特：根據市場調查，中國每年對人體模特的需求量在1000人以上，但現有的人數卻遠遠達不到.目前中國人體模特的主要從業人員是清潔工、保姆甚至“棒棒軍”，這些人根本不能滿足藝術作品的質量。所以迫切需要培養一批高素質的人體模特隊伍，提高人體藝術的水平，從而推動中國人體藝術的發展。



缺乏一流的人體藝術攝影大師：中國許多人體藝術攝影家都是半路出家，缺乏人體藝術攝影的理論指導，對於如何提高人體藝術的內涵缺乏深刻的認識。其實，人體攝影的境界分為三類：一類是拍人體就是拍人體，如同拍攝汽車樓房山脈橋樑；二類是拍人體如同為情人寫讚美詩，抑或是為亡人做道場；三類是把別人的身體當作自己的一樣去審視思索。中國最缺乏的就是第三類的人體藝術攝影大師由此看來，中國的人體藝術還有很長的路要走，中國需要大力弘揚人體藝術！ ！ ！



人體藝術在中國的試探與發展：公然自詡首創模特兒之功，教育何事，學校何地，先生非藝術叛徒，乃名教叛徒也！馬路上雉雞逐客，尚在昏夜，先生以金錢勢力，役迫於生計之婦女，白晝現形，寸絲不掛，任人摹寫，是欲令世界上女子入於無羞恥之地方也。人而禽獸之不若矣…這番痛罵發自上世紀初權傾上海朝野的上海總商會會長朱葆三之口，文中的“先生”指的是劉海粟。

1912年11月，劉海粟創辦了上海圖畫美術學院(後改稱上海美術專科學校)，這是中國第一所美術專科學校，一開始它就做了幾件開風氣之先的事，用裸體模特兒即為其一。這在當時是驚世駭俗之舉，找人體模特兒更是難比登天，別說女性，就是男人也不好找，重金邀請之下，很多人來應聘，但一進畫室要脫衣服時，紛紛走掉。美專的第一個人體模特是一個名叫和尚的男孩，他也是中國美術教育史上第一個人體模特。直到兩年之後，美專才有了第一個成年男性模特兒。上世紀初那場著名的人體藝術風波就此展開，觸發點是1917年夏美專在上海舉辦的成績展覽，其中有幾幅人體素描習作。展會當場，便有人大罵劉海粟是“藝術叛徒，教育界的蟊賊”“大逆不道，傷風敗俗”。各種討伐文章鋪天襲來，美專的教師們遭受著巨大壓力，直到時任北大校長的蔡元培對此事表示支持並致信江蘇教育會沈恩孚之後，風波才暫時平息。

美專的第一位女性模特兒出現在1920年，劉海粟幾經周折終於聘請到一位白俄姑娘，此後，上海、北京的美術機構也開始使用人體模特。這使得劉海粟欣喜地以為人們已經接受了人體藝術，但他顯然過於樂觀了。不久他的學生的展覽便遭到查封，類似事件不斷發生，報刊上連篇聲討、展覽館外人們的指指點點、在人體作品前觀眾的快步走過，再加上當時上海流氓攪起的一股淫穢濁流，使人體藝術在普通民眾裡完全扭曲，劉海粟和他美專被置於一片罵聲眼中。

最為凶險的一次，是1926年，上海縣知事危道豐邀請其日本士官學校時的同窗、“五省聯帥”孫傳芳出面乾預。在劉海粟據理力爭得罪孫傳芳後，孫惱羞成怒當即發出通緝密令，並要封閉美專。之後，危道豐又把劉海粟告上法庭。最後終經康有為、沈恩孚等多方輿論支持，才使這場持續十年之久的人體藝術風波得以止息。上海美專的人體寫生繼續進行，人體模特兒與裸體藝術總算在中國站住了腳跟，但這一切也只是局限於藝術創作與研究的範圍之內



1988年試探民間“合法”性：人體藝術在中國的“合法”空間的探索，既包含著社會的寬容度也依賴於藝術家個體意識的獨立。在文革及文革前的一段時間，這種空間是不存在的。儘管毛澤東曾經兩次批示人體模特對於藝術的必要，但在1978年之前，人體藝術基本沒有其存在空間。這樣一直持續到1988年。這一年不但出版了中國第一部裸體藝術專著《裸體藝術論》，而且發生了一個大事件，即北京油畫人體大展在中國美術館公開展覽。其實早在70年代末，便已經出現了表現人體的美術作品，如唐大禧的《猛士》便以裸體女英雄的形象來歌頌張志新烈士，袁運生為首都機場創作的壁畫《潑水節——生命的讚歌》裡也有少女沐浴的情景。之後，在北京油畫研究會、星星畫會等美術團體舉辦的展覽中也多次見到人體題材作品。這在當時均引起了不小的爭論。 《潑水節——生命的讚歌》還曾因此一度被遮蓋，成為國內外新聞熱點。不過，這些討論大分還是發生在藝術創作與批評的小圈子內。

1988年12月22日在北京中國美術館舉辦了“油畫人體藝術大展”，這是中國第一次舉辦人體專題畫展。這次展覽是由中央美院油畫系葛鵬仁等20多位教師策劃舉辦的，其中還邀請了靳尚誼、詹建俊等幾位老畫家。也因為這次大展，1988年成為中國人體藝術最為輝煌的一年。葛鵬仁表示，“我們沒有想到畫展開始後會有那樣大的影響。當時的想法非常簡單，舉辦展覽的契機也很偶然，所有的工作都是一步做一步，有點類似於藝術創作時的突發奇想。”



事實上，文革結束後不久，各美術院校就恢復了人體寫生課，相關作品的展出也經常舉辦，儘管沒有舉辦過以人體為主題的專題展覽，但無論是總策劃者葛鵬仁，還是受邀參加畫展的靳尚誼，都以為這只是一件藝術圈內的事。沒想到，展出的18天中，約有22萬人擁至中國美術館觀看了這個展覽。攝影批評家劉樹勇還清楚地記得當時的盛況，在門口排隊買票等待入場的長龍曲折蜿蜒，“足有一公里長”。很多出差來北京的人，聽說這樣一個展覽，都特意趕去看這個從沒見過的“西洋景”。

1989年1月31日《北京青年報》報導，“(觀眾)不由自主地集中在二樓西廳內靳尚誼、楊飛雲、孫為民、王徵驛等人的寫實作品前，嚴肅地沉思，其中的認真者，鼻尖與畫面的距離僅尺寸之遙；然後轉入東廳，在通過孟祿丁等大的抽像作品時腳步加快……”“當時媒體宣傳得很厲害，他們與普通百姓一樣，對這種展覽覺得很稀奇，於是有非常多的報導，結果越報導，來的人越多。”靳尚誼回憶。對於這次展覽對社會產生的影響，文化批評家張檸在其《文化的病症》中評價，“如果上個世紀初的上海美術專科學校，因選用人體模特和展出人體素描，曾經在國內引起了軒然大波。藝術家劉海粟、徐悲鴻他們是勇敢的先驅……那時候，人體藝術是具有革命性的。經過十年動亂之後，80年代中期北京的‘油畫人體藝術大展’也有相似的意義。 ”1988年的“油畫人體藝術大展”無疑是80年代呼籲“藝術的春天”的有力實績之一，但由於“人體”的敏感，還是讓它身處於各種輿論漩渦之中。80年代的中國社會，傳統的文化心理使人體藝術更多地局限於藝術圈子之內創作和欣賞，1988年大展之前還出現1983年12月上海某大學藝術系學生因畫裸體並藉給他人傳閱而被逮捕，1986年南京藝術學院模特兒張素華回鄉探親，被聞訊的村民逼瘋等事件。在開展之前，就有人找到文化部、中宣部等部門反對這件事。還好展覽期間官方並沒有製止。”葛鵬仁說，“但畫展開始後，社會上的反應很強烈，後來甚至發生遊行、打官司等事件。”無論人們對畫展抱著怎樣的心態，儘管爭論甚至充滿了火藥味，但無疑這次畫展給中國的百姓做了一次實實在在的人體藝術普及。雖然這種普及本身也是艱難的：在展覽期間，一位模特兒被觀眾認出並遭譏諷，丈夫因此而與她離婚；還有一位模特兒在電視新聞中被公婆認出，並由此引發一場模特兒與美術學院之間一場曠日持久的官司……葛鵬仁也承認，“確實是在那次畫展之後，人體內容開始陸續在攝影、影視等藝術形式中出現。”90年代後，風聲水起90年代以後，無論是社會的寬容度還是藝術的多元化表現都與以往日不可同日而語。但是作為金獎作品《黃土風情》中的模特兒，田靜當年始終沒摘下她那寬大的墨鏡，雖然面對記者，她說“我覺得很自豪，如果以後有機會，我還會再當人體攝影模特。”那是在2001年1月，在廣州舉行的首屆中國人體攝影藝術展現場。展出的100多幅照片是從全國各地送來的作品中評選出來的。據媒體報導，在那次攝影展中引發的非議，倒有很多是針對徵集作品的表現水平上的。幾乎同時，在古城西安，也先後舉辦幾次人體藝術攝影。西安人體攝影展始作甬者、西安青年攝影家協會主席馬琪，回憶當時展覽時的一個細節，“當時我也不知道大家看了後會有什麼樣的評價，就躲在後面觀察。一對夫婦走在前面，其中的丈夫說，‘拍這些東西，太下流了，不是流氓嗎。’他的妻子反駁他，‘你知道什麼，你只是看照片，別人是在讀照片。’”這段話讓馬琪印像很深，“它反映了面對人體攝影作品，從藝術角度來欣賞的人還是很多的。”中國藝術研究院研究員陳醉在《藝術：寫在人體上的百年》中，分析了90年代初的人體藝術與1988年的不同。其中一點是，在90年代初，出版物中大量出現攝影人體畫冊，而在之前人體藝術畫冊多為繪畫和雕塑，人體攝影是極少見到的，即便有也多是從外國畫冊中翻拍。而當舞蹈演員湯佳麗出版自己的寫真集時，表明人體攝影藝術已經基本為中國社會所接受。人體藝術的發展，在社會上逐漸被接受通常要經過四個階段，即美術、攝影、電影和舞台劇表演。西方人體藝術發展過程也是這樣一個“闖關”歷程。體藝術進入中國不到百年，鋒芒已直抵第三、第四道關口，在與傳統文化心理相衝突的背景下，這種舶來藝術主題的濃縮激進的發展過程更顯得有些慘烈。人在此過程中，無論身處何時，“社會事件”的熱鬧總是淹沒對藝術影響的思考，藝術工作者們在藝術突圍和“反圍剿”的過程中掙扎，而人體藝術存在的“合法”空間就在歷次的衝突中不斷延展。對藝術而言，寬容比理解更重要川音成都美院學生在南京的“實驗空間”藝術展中因展有女性下體圖片而引發的紛爭，實際上並無特別值得關注的地方。這種爭論幾乎伴隨著現代藝術的發展史。每一次有新的藝術探索行為出現的時候，就會引發類似的爭論。爭論的焦點無非是某種事物或形式是否可以稱為藝術。表現在身體藝術方面，從髮型到乳房，從四肢(胳膊、大腿)到軀幹(肚皮、臀部)，都引發過關涉藝術與道德之關係的爭論。這一回輪到性器官。性器官是否成為藝術表現的對象，確實是一個值得討論的問題。從藝術理論上說，既然人體的其他器官可以成為藝術對象，既然植物的性器官可以成為藝術對象，那麼，人類的性器官也可以。但從這場爭論來看，大家的重點似乎不是在說一個藝術問題，而成了道德問究。反對派的銳利武器並非藝術，而是道德。其邏輯前提首先是把人類的生殖器官貶低化和污穢化，在此基礎上構築起道德牌坊，以標榜內心的聖潔和高尚。我理解那些對自拍行為藝術表示不解的觀眾。藝術總是會對公眾的理解力形成某種挑戰。正是因為這種挑戰，才為藝術拓展了更大可能的發展空間，也為人理解自身提供了新的可能性。而且，觀眾有權利對他們不解的事物表示質疑。但我很少看到有理性的質疑，更多的是一些惡意的詆毀和邪狹的嬉笑。這是一種“窺陰癖”式的道德。 “窺陰癖”者沒有能力正視任何裸露和性感的部位，他們只有在把身體扭曲成淫穢的事物，然後在陰暗處鬼鬼祟祟地偷窺當中，才能獲得某種病態的快感。他們在標榜道德純潔的同時，卻以邪淫的想像和穢語來羞辱他人。比私處更骯髒的是口舌，比口舌更骯髒的是人我相信，造物創造出人類的身體，創造出人類的性器官，並非只是給泌尿科醫生看的，也不是要刻意給人的形象留下污點。割裂身體的整體性和完美性，才是對人性的最大褻瀆。心。能否充分感受到人體的完美，並非易事。事實上，藝術曾經以隱喻或像徵的方式展現過人體(包括性部位)的完美性，今天，那些美術學院的女生所做的，無非是以寫實的影像形式來表現。至於以這種方式在藝術的表現力上是否更充分和更有效，這是有待探討的問題。但探究世界，包括自身的完美性，是藝術家的職責和使命。成都美術學院的學生們的行為，並未超過藝術家應該遵循的界限。對於藝術而言，寬容比理解更重要。在藝術探索行為沒有對他人造成傷害的情況下，至少它是可以容忍的從“實驗空間展”遭遇的來勢洶洶的詆毀和辱罵來看，我們這個民族的藝術鑑賞力存在著嚴重的“基因缺損”。一般公眾對於裸露藝術不習慣和不理解，尚且情有可原。然而，那些藝術評論家和文化媒體記者的表現更令人失望。在這一事件中，我所看到的是，一些娛樂媒體和藝術評論家扮演了很不光彩的角色。他們最充分地表現出了“窺陰癖”式的人格分裂症狀。連他們還依然抱著一種陳腐的藝術教條來詆毀藝術，或者以一種假模假式的道德家的義正辭嚴的腔調指手劃腳，一般公眾所表現出來的藝術感受力的萎縮和麻木，以及在道德感上的愚頑和粗暴等，也就不難理解了。   中西方人體藝術的差別：中國人對於人體藝術的態度，既沒有古希臘時期人神合一的理想化精神追求，也沒有文藝復興時期強調性感與美感統一、美化人的自然屬性的精神境界。中國傳統美術把神韻氣勢、意境作為藝術的最高標準，追求“心性”的實現。西方人體藝術中的維納斯在美術史上佔有重要的地位。由於地理環境和傳統文化的影響，相對於西方千姿百態的人體藝術，中國形成了自己獨特的人體藝術表達方式。中西方史前人體藝術並沒有多大差別，都具有女性生殖崇拜的造型觀念，只是由於古希臘文化和文藝復興以及東方文明的出現，中西方人體藝術才開始走向了不同的發展道路。而西方美術則在再現寫實的領域發展，以真善美為準則，追求理性和真善美的統一。各自不同的人體藝術欣賞標準，反映出不同的文化氛圍和價值趨向~~~