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楞嚴經 檔名：07-001-0026 (請按入看全文)
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上一次我們是講到這一段，同時又說出浮塵眼根能所八法。釋迦牟尼佛為什麼要舉一個盲人來做比喻？這是由於阿難代表一類的凡夫，就是沒悟的，沒有悟的凡夫免不了有執著，總是執著眼是能見、耳是能聽；換句話說，見聞覺知的作用總離不開六根。所謂根塵相接觸，識生其中，凡夫執定的就是識，我們能見的是眼識、能聽的是耳識，哪裡曉得六識並不是真心，六識並不是能見。諸位要記住這個，六識只是能分別，虛妄分別；而見聞覺知，那個能見、能覺、能嗅、能嘗、能知，是本性的功德。不要說六識沒有這個功能，就是末那跟阿賴耶也沒有這功能。總得要記住，八個識是依他起性，既然是依他起性，它就沒有自性；換句話說，它沒有自體。它之所以能夠起作用，完全是依靠本性起的作用，離開了本性，八個識都找不到。
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由這個情形來看，盲人眼根壞了，他怎麼能看到黑暗？由此可知，要是依靠眼根而見，那是前塵分別之見，剛才講就是眼識與第六識（五俱起意識）之見，不是清淨本然的性見。前塵分別是第六識，第六識跟眼識起聯合作用，所以眼根存，識就存在；眼根壞了，眼識就生不起來。唯識裡面給我們講，眼識要九種緣才生，少一種都生不起來。盲人眼睛瞎了，根壞了，他不會生眼識，第六意識也不能夠跟眼識同時起作用。這就是講分別之見一定要九種緣具足，而後才能夠顯見。但是本性裡面的見性不需要，它是清淨本然，禪家有一句話「迥脫根塵，靈光獨耀」，迥是遠離的意思，它可以離開根、可以離開塵，離開根不要用眼根，離開塵不要用色相，而見性是獨立的，見性是不生不滅。但是這個分別之見它是隨著根塵而生、隨著根塵而滅，根塵生它就生、根塵滅它就滅。像這些道理，諸位總要細細去體會，一定要多多的薰習。
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楞嚴經 檔名：07-001-0027 (請按入看全文)
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這個地方我們特別要注意到的就是「客塵煩惱」，這兩個字都是比喻，客與塵都是比喻。客，諸位要曉得，客人他是暫時到這裡來住的，代表什麼？代表是動，他不是靜的，他是動的。塵，塵土是染污的，不是清淨的。佛用這兩個字比喻煩惱障與所知障，客的意思粗，就是粗顯，很容易明瞭，人家到我們這裡作客，總是住短時期，不會長住，這就是比喻所知障與見思煩惱。由於一切眾生不了解外面的境界，就是外面境界的真實相，於是接觸境界的時候就生無量無邊的妄想，就是前面一再說明的叫妄本，這是妄心。
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這種微塵是我們很不容易覺察到的，細心才能夠看得出來，粗心是看不出來，佛用這個字代表微細的迷惑。微細的迷惑能夠染污清淨的真性，也能夠將我們的智慧光明障礙住，這比喻一切眾生不能夠明瞭三界依報與正報本來是清淨寂滅的。本來是清淨寂滅相，因為無明心動，把本覺一變，變成個不覺，由於不覺這才起見思煩惱，所以不能夠證得菩提與阿羅漢果。由此可知，依報與正報就跟客塵一樣，由於我們不明真相，誤會了實際的狀況，這才起無明、起塵沙煩惱、起見思煩惱；如果我們覺悟，諸位要曉得，這三種煩惱就是三德祕藏。可見得佛法與世法關鍵就在迷與悟，悟了，一切法皆是佛法；迷了，連佛法也是世法。
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楞嚴經 檔名：07-001-0028 (請按入看全文)
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今天他們問我問題很多，問我現在國內國外佛教界的情形。表面上看，各處道場林立，好像是復興的氣象；實際上，我叫他，你們細細的去讀讀歷史，讀歷史你就明瞭，這是大劫難的前夕，就是思想混亂，思想混亂後面必定接著是大災難的來臨。太平盛世情形不是這樣的，我們看看隋唐，佛教最盛的時候，也是國力最強的時候，大小乘十宗林立，可是十宗是怎麼樣？是一團和氣，沒有排斥、沒有牴觸。學佛從哪裡學？必須從平等心裡面學。心平等才會清淨，清淨是自受用，法喜充滿，清淨心裡面生無量智慧、無量功德，都是從清淨心裡面生的。可是，你心要不平等，你的心不清淨；你心還有分別，你的心不清淨。
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阿難意念當中，「顯出身心」，心就是指見性。「二發明性」，就是指世出世間二性，世間是虛妄，出世間是真實；世間法是生滅，出世間不生不滅。這一大段經文古德給我們點出來，帶妄顯真。妄是依真而現，既然真心是不生不滅，妄識與色身也不生不滅，這是給諸位說真實話。說真實話更不懂了，更是莫名其妙。幾時你要見到一切法都不生不滅，你才是真正證入一真法界，萬法原來是一，一就是真的，就是真實的，二是虛妄的，所以佛法叫不二法門，入這個境界才大自在，法身、般若、解脫統都現前，這是大乘修學的目標與方向。阿難要的是最初方便，要個入手之處，世尊再按部就班一步一步的來，由淺而深，這樣我們才能夠接受。
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習氣要自己認真的在境界裡面去磨鍊才能除得了，習氣重的人尤其要下定決心在境界裡磨鍊。習氣是什麼？最嚴重的，貪、瞋恨、愚痴、傲慢、邪見，這是最嚴重的，很不容易去掉。對治貪心的方法，凡是所貪愛的、所喜歡的都要把它捨掉。你要是不捨，你的貪心斷不掉，斷不掉怎麼？是大障礙。
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楞嚴經 檔名：07-001-0029 (請按入看全文)
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釋迦牟尼佛示現成道之後，說法四十九年，一直到他示現入涅槃。他四十九年為什麼不領導我們打佛七？為什麼不領導我們參禪，而天天在那裡講經？這就說明走路容易，認識路難！你看看你們都有兩條腿，哪個不會走路？三歲小孩都會走路。可是叫你走到什麼地方，方向不曉得，路不認識，這個事情麻煩大了。必須在沒有開步走之前跟你講得清清楚楚，你恍然大悟、徹底明瞭，你這一開步走你走的是近路，不多久就達到。那個不辨方向、不認識路的，不曉得走到哪裡去，走的是迂迴曲折之路，走一輩子都走不到。
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今天我們的朱老居士也來，跟我談到，我們圖書館要不要送點資料給各雜誌社給我們宣傳？我說不要，他來找我們要資料，我們給他，他不找我們，我不找他。我們要求一個成就、要求一個結果，成就、結果不是靠報紙雜誌宣傳的。名滿天下，該怎麼生死還是怎麼生死，沒有法子；在這個世界上沒有一個人知道我已經了生死、出三界，這多自在。名聞利養是障礙，只要有一念貪圖之心，不但行門被它障住，解門也障住。假如解門沒有障礙，給諸位說，你的行門縱有障礙也不大，為什麼？方向能辨別清楚，路途很熟悉。那就是什麼障礙？懈怠，走得慢一點而已，不願意走。你只一開步走，就能達到目的地，所以縱有障礙也不大，這一生決定成就。麻煩的在什麼？解悟都達不到，這個問題非常嚴重，絕不可以等閒視之，不可以疏忽。
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《法華經》裡面說，「是法住法位，世間相常住」，沒有一法生、沒有一法滅。諸位要是見到這個境界，親見這個境界，確實見到這個境界，不是我假理想，是你親見到的，見到這個境界你就證得無生法忍，念佛法門裡面你就念到理一心不亂，這個境界是真的。諸行無常這個境界是方便說，不是真的，可是在沒悟的時候你覺得這是真的，悟了之後你才曉得這不是真的。悟了以後自在，不但六根的根性是常住，我們這個色身、世間萬相沒有一法不是常住，妙極了！幾時你見到這個境界，親證這個境界真實不虛，給諸位說，這叫見道，大乘法門裡面的見道位，見到道，見道以後才談得上修道。
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楞嚴經 檔名：07-001-0030 (請按入看全文)
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這一段的大意就是如此，佛問波斯匿王，你已經觀察到這個身是遷改不停的，所以終於變滅。再反問他，你這身體裡頭還有不滅的，你曉不曉得？波斯匿王不知道。這就是代表我們凡夫，不曉得我們自己的身中有一分是不生不滅的。下面佛給他開示，『佛言，我今示汝不生滅性』，這意思說，你既然不知道，我現在給你指出來。這個題目擺在正題上來了，你三歲觀河之見，與今天觀河之見，有沒有童年跟老年的變化？波斯匿王很聰明，答覆得很正確，沒有變化，能見之見沒有變化，能見之見就是真性。可見得真性是從來沒有改變過，並不因為年齡增長而有所改變，由此就可以能夠悟出，見性是不生不滅的。這是在我們生滅身當中，指出不生不滅的這一部分，不生不滅就是我們的真心。
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我們這個經一開端就討論這個問題。十番顯見，是從二種根本來的，一種是菩提涅槃的根本，一種是凡夫生死的根本。生死的根本就是用的妄想心，菩提根本就是用的不生不滅的真心，真心是什麼？就是我們六根當中的根性，在眼叫見性，在耳叫聞性。我們用見性見一切萬法，見一切萬法清清楚楚、了了分明，心裡面怎麼樣？如如不動，就像明鏡照物一樣，照得清清楚楚，鏡子本身不動。眼見色如此，耳聞聲也一樣，六根接觸六塵境界，叫我們用根性去接觸，不要用意識。
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