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楞嚴經 檔名：07-001-0081 (請按入看全文)
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經文繼續前面的兩句，識陰這一段上次因為時間關係，只講了前面的一小段。實在說，佛在前面的兩句當中，已經把識陰的相狀都說得很清楚。特別要注意的就是理體，本經一再給我們說明，「清淨本然，周遍法界」，它所起的作用是隨眾生心，應所知量。
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凡夫有人我執，二乘以上的有法我執，這樣一來，就好比把周遍法界的阿賴耶識這一起了執著，就好像一個小瓶子，執著就好比瓶子。此地講的虛空，就是把虛空比作阿賴耶識，清淨本然，周遍法界，比作這個。一起執著，就好比這個茶杯，茶杯裡頭也是空的，當中也有虛空，這個虛空就好比我們自己的阿賴耶識，那個瓶子是什麼東西？就是我們身體，我們身體裡面的阿賴耶識。諸位要懂得這個比喻，細細去想這個道理，非常有味道，你要是能想通了，情與無情同一體，不是二體。我們的身體就像個瓶，我們的阿賴耶識就像虛空，這裡面最重要的就是這兩個比喻，把身體比喻作頻伽瓶，阿賴耶識比喻作虛空，阿賴耶識與我們的身體究竟是什麼關係，這個地方就討論這個問題。這是講凡夫的迷執。
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我們一般講是什麼？順著世間方便講，所謂神識來投胎，神識到這裡投進來，這是方便說。今天在此地給你講真實話，你想想，怎麼個投胎法？它像虛空一樣，神識本來就跟虛空一樣。我們這個身體就像瓶子一樣，你縱然新做一個瓶子出來，這裡面的虛空，你們諸位想想，不是外面來的，也不是這裡裝進去的。這就是講瓶子有新做成、有打破，虛空如如不動！瓶子成了，也沒有說虛空從外頭來、裝進去了；瓶子打破了，也沒有說虛空出去、離開了，沒這個道理。我們也講有神識來投胎，那是什麼東西？那是第七識，這個地方講的是第八識，得搞清楚。第八識講的本體，第七識講的執著那個一分，雖然執著那個一分，要曉得並不是我們講的概念裡面真正有所執著；真正有那就是實的，第七識是遍計所執性，完全是假的，不是真的。
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楞嚴經 檔名：07-001-0082 (請按入看全文)
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這以下是四科裡面第二大段，前面我們講過五陰，接著講六入。第一句這是徵起，顯示如來藏也不離六根。佛法裡面說，五根六塵合起來是十一種色法，都叫做內色。這段經文主要是說明我們凡夫迷著內色，它不說根而說入，『云何六入』，它沒有說六根，說「入」可以通能入與所入。譬如眼根，眼根作用的對象是色塵，耳根作用的對象是聲塵，這裡面就有能入與所入，眼是能入、色是所入，耳是能入、聲是所入，這是說明六根為六入的意思。說到六塵境界，六塵是屬於現量的境界，六根裡面除了意根是屬於心法之外，其餘的五根是屬於比量，不像六塵屬於現量。因為五根能發識，能夠吸收攬取外面的境界，也就是前塵，所以有入的意思。凡夫入的是三界六塵，二乘聖者入於真諦，菩薩則入於俗諦，佛入於中諦，可見得都叫做入。其實能入所入不出一真法界，所以六入我們要是窮究它的根源，當然是『如來藏妙真如性』。
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這六法在相上屬於比較清淨，我們稱之為內；又因為它能夠發識，所以我們也稱它作根。講到根，有浮塵根、勝義根之差別，當然我們此地所講的不是浮塵根，而是勝義根。勝義根，是比量而知，不是現量境界，這一點要特別留意。為什麼？因為這個問題在現代來說，有些人將佛法附會於近代的科學技術，往往將我們的神經當作勝義根。如果神經，譬如視神經，我們眼球裡的視神經就是勝義根的話，這應該是現量，用不著比量。我們在手術之下，在顯微鏡底下看得清清楚楚，怎麼能算是比量？應當算是現量。佛既然跟我們講是比量，而不是現量，可見得不是神經，決定有能發識的，這個要說起來是非常微細的一個境界。因此我們學佛固然有些地方可以用科學來證明、來解釋，但是我們不能牽強附會，因為科學家到今天所不能解決的問題還是太多。
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楞嚴經 檔名：07-001-0083 (請按入看全文)
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此地說明六根為入，這是因為六塵屬於現量，眼前擺的事實，現是現前大家所公認的，我們講色、講這些種種景象，在我們面前大家都看到的，我們大家都公認的，這叫現量。可是五根則屬於比量，為什麼？我們現前所見不到的。見得到的根叫浮塵根，浮塵根是屬於色法，它不起作用，起作用的是勝義根。勝義根，不但我們不能夠明瞭、觀察不到，玄奘大師在《八識規矩頌》裡面給我們說，愚者難分識與根。那個根就是講的勝義根，勝義根能發識，這能生識。
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比量是什麼？比量是從推理，推斷它必定有這個東西存在，因為它能夠發識。如果沒有它，識不能生起；識之能夠生起，必定有個能生識的勝義根。能生眼識的叫眼根，能生耳識的叫耳根，唯有勝義根才像照相機一樣，它能夠把外面境界相照到裡面去，而在裡面自己造個相出來，跟外面一模一樣，它有這個能力。所以這就有能入的意思，可見得能入的意思是從勝義根所說的，所入的意思就是六塵的影像。六根裡面，我們舉眼耳這兩個例子就可以，其餘鼻舌身意是以此類推。
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但是這六法，眼耳鼻舌身意，在現象上說這裡頭有個親疏，它比較親；六塵就比較疏遠，六塵是我們身外之物，六根是我們身內。所以能入、所入，我們偏重在能入上講，因為能入的親、所入的疏，這是講六入。諸位要記住，特別在此地是取它的勝義根，不取浮塵根。人死了以後神識還存在，我們世俗間人叫靈魂，它還存在。可見得靈魂離開肉體它能夠存在，而且它六根還起作用。當然它沒有浮塵根，它能夠起作用，可見得它有勝義根；如果沒有勝義根，它就不應該起作用。尤其是現在有些學道教的，修靈魂出竅，他人在這個地方打坐、靜坐，他的神識能夠離開他的身體，能夠到別的地方去遊玩，他也能夠看到很多事情，在靈魂回到身體之後，他能夠說我剛才到什麼地方看到什麼事情，果然那個地方確實有事情。我們想想，那個視神經難道也跟著他去了嗎？這不可能的事情，視神經並沒有走。你說視神經就是勝義根，這就很難講，這個不容易。所以從這個地方來觀察，勝義根必定不是現在所謂神經系統，不是這個東西，因為它可以離開身體一樣起作用，它還能夠發識，它起作用。
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在這一段經文裡面要緊的意思，就是要說明這六根本如來藏。我們常講根塵識是妄、如來藏是真，這個意思換句話說，就是說明真妄不二，這才叫開悟。這個地方要緊的一個字是「本」，就是這個字，關鍵的字是在這個地方，本來就是如來藏。「如」跟「來」在大經大論裡面我們講得太多了。
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楞嚴經 檔名：07-001-0084 (請按入看全文)
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我們眼睛見外面一切色相，當你一念不生，沒有能見、取見的時候，諸位要曉得，這是見性用事，與諸佛菩薩沒有兩樣。如果在色塵裡面稍稍起一念，這就有能見，這個能見就是見分起作用，諸位要曉得這個道理，不是見性的作用。為什麼？見性沒有能所。它見不見？見，就跟鏡子照東西一樣，照得清清楚楚，裡頭沒有能所。
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因為不覺這才「妄為明覺」，這個妄為明覺就是阿賴耶的見分；阿賴耶一有見分，立刻就起了一個相分。相分從哪裡來的？相分從見分裡變現出來。好了，這是最初的，這個見相一結合，吸習，吸是吸收，互相的吸收，見分吸收相分，相分吸收見分，這樣變成淨色根。淨色根，我們佛法裡面講叫中陰身，中陰我們世間人講的靈魂，他有色、有六根。如果中陰要是沒有六根的話，人要是去世了，給他超度，那都是假的、都是空的，他沒有六根那有什麼用處？他沒有見聞覺知，你給他超度有什麼用處？中陰確實是有，就是神識確實有，投胎就是這個東西去投胎，他去投胎。所以我說淨色根不是神經系統，為什麼？這個人去投胎，不會那個神經離開身體到別的地方投胎去了，沒有這個現象。所以講神經系統是淨色根，我沒有辦法相信。以後六道輪迴就是它，所以神識不改變，我們這個身體的形狀會改變，這一生得個人身是這個樣子，來一生墮個狗身是狗的樣子，人跟狗不一樣，那個神識是一個，不是兩個，所以神識是屬於淨色根。
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淨色是為浮塵根所依的，它要起作用，譬如他到人道投胎，得個人身，淨色的眼根必定要得浮塵根才起作用，淨色的耳根一定要得浮塵耳根它才起聽聞的作用。可是浮塵根不能發識，沒有知覺，有知覺、能夠發識的是淨色根。古人也舉例子說，譬如一個人他剛剛去世，去世的時候他的六根沒壞，浮塵根還沒壞。如果浮塵根能夠發識，這個人就不叫死人，他六根有感覺、有起作用，還能叫死人嗎？我們講人怎麼是死了？神識離開這個身體，僅剩肉身的軀殼，浮塵根的軀殼它不起作用，這是叫人死。由此可知，淨色根難懂，無怪乎玄奘大師在《八識規矩頌》裡面說，「愚者難分識與根」。那個愚者是指阿羅漢，阿羅漢有天眼、有慧眼，他能夠見到淨色根，雖然見到淨色根，就是根跟識還是分不清楚，由此可知，這個東西難。譬如我們講淨色的眼根與眼識，因為淨色根它發眼識，到底它是根、到底它是識？連阿羅漢的智慧都不行，都還搞不清楚，必須要大菩薩他才能分得清清楚楚，哪是根、哪是塵、哪是識。淨色根，這是講最初的它是怎麼成就的，我們一定要把它搞清楚，曉得它的成就是因緣和合，是因緣生法。既是因緣生法，當然它就沒有自性，當體即空，仔細的去觀察，雖然講為浮塵根所依，實際上本來無入。
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楞嚴經 檔名：07-001-0085 (請按入看全文)
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六入裡面，我們在這一段講得比較詳細。在《楞嚴》四科，四科是指五陰、六入、十二處、十八界，七大，每科裡面第一段是最重要的，古德註經也是第一段註得最詳細，因為到後面都可以以此類推，前面明瞭了，後面是亦復如是，都是這個道理。在前面我們曾經討論過眼入，眼入特別是說明這個入是不得已用這個字，因為我們真正去求能入、所入，都了不可得。假如真有能入所入，六入就是真的，不是虛妄。六入如是，前面的五陰，後面的十二處、十八界以至於七大，所以聰明伶俐的人聽到一段，一切就貫通，所謂是一聞千悟，道理就在此地。
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在一這段裡面我們能不能悟出來，眼入是非因緣、非自然？那是什麼？就是真如本性。剋實而論，沒有能入、所入，今天這一段就是反覆的來辯論。前面說明「明暗二塵畢竟無體」，無自性。諸位要曉得，前面講勝義根能發識，不是能生識，這是要記住的。就好像我們的燈一樣，像我們的電燈是鎢絲的燈，外面的燈泡好比是浮塵根，裡面放光的鎢絲好比是勝義根，但是光從哪裡發的？光從電流上發的，燈泡是個緣而已，如果沒有電，你拿的燈泡它不亮、不放光。我們的眼根也是如此，真如本性透過勝義根放出的光明。所以這個根不能夠出生，只能夠說發生，不能出生，這是說不自生，不是眼根自己生出來的。『不於空生』，不於空生就是也不是無因而生的。
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前面說明不從他生，不從動靜生，這一句說不從根生。聞之體性尚無，怎麼可以說它有生？這也是說單根不能夠發識，不能夠生耳識，所以根只是增上緣而已，這些法統統屬於心法。心法，佛給我們說它有四個條件，心法才會現相起作用，可不是說理體。體，什麼緣都無需具足的，就好像我們前面舉的比喻，「以金作器，器器皆金」，金它不要任何條件，可是用它做成一個相需要條件。第一個，金是體，就是我們拿黃金塑個佛像首先要有金，金是體；我們再做模子、再來鑄相，那都是緣。佛給我們講，心法要四種緣，第一種叫親因緣，親因緣就是本體，就是妙真如性，第二種叫所緣緣，第三種叫無間緣，第四種叫增上緣。耳根是屬於色法，它是屬於增上緣，這是我們一定要搞清楚的。
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