原始社會由於女性具有生殖繁衍的能力，因此整個社會的中心很自然的以女性為主體，一妻多夫的社會模式形成當時的『母系社會』。在母系社會中，男性的存在價值僅為提供女性生產的輔助工具，至於其他的生產活動，男性基本上是不作任何參與。
然而，隨著社會的發展，人口的增加，經濟活動的日益頻繁，以及團體間的交流。在體力上趨於弱勢的女性逐漸退出社會的主流地位，男性的地位慢慢提高，成為社會的中心，『父系社會』於焉產生。目前，地球上仍有部分族群的生活型態，仍屬傳統的母系社會。只不過，以母系社會為主體的族群，無論是經濟發展，或是文化演變方面，皆屬於原始的社會型態。最主要的原因，便是因為社會中較具經濟生產能力的男性，屬於非生產力。所以，在經濟發展的過程中，形成一個障礙。整個社會的演進，正好符合了達爾文『物競天擇』的天然法則。
既然，社會的主流型態是『父系社會』，在價值觀與道德規範上，自然也流於以男性為中心的思考主體，女性的存在價值也就成為了從屬於男性的附屬地位。
這次璩美鳳偷拍事件演變到後面，衍生出所謂的『通姦』問題，而『通姦』問題的形成正是以『父系社會』為主流價值下的思考模式。在這裡我必須說，當任何問題無限上綱到最高道德的訴求時，勢必會受制於整個思考價值的判斷。事實上，『通姦』問題的出現，乃是由於男性以『身為女性的所有人』心態而形成的道德問題。
所謂的『通姦』，基本上是定義在婚姻架構下的出軌行為。這種『出軌行為』自然不會是一個人能獨立完成的，在所謂的璩美鳳『通姦』事件中，在事件『當事人』之中，除了璩美鳳之外，還有曾仲銘，因此在質疑道德標準上，不單要質疑璩美鳳本身的『私德』問題外，曾仲銘本身也是必須受到相同的檢驗。然而，我們可以發現無論是輿論，或是大家在茶餘飯後所談論，絕大多數還是在質疑璩美鳳的『個人私德』問題，對於另一位主角－曾仲銘，反而採取『異常寬容』的態度。除了『不但日前被立委游月霞稱讚床上功夫表現優異』外，『目前更是網路上留言板中，被女性網友票選為夢寐以求的最佳理想情人，其走紅程度可說是快過國內外任何一位藝人』。同一事件當事人，卻有著兩種不同的價值問題判斷，這種價值問題，其實正是一個問題價值。
我不由得想起幾年前的『周玉蔻與黃義交』事件。在當時，輿論上對於周玉蔻的質疑，同樣地大於對黃義交的質疑。
誠如前文所說，『通姦』問題的形成正是以『父系社會』為主流價值下的思考模式，這種問題在母系社會是絲毫不存在的，因為母系社會的女性有權力與多名男性發生親密關係，男性的存在只是為了幫助女性完成生殖與繁衍的責任。既然，在『父系社會』中，產生了所謂的『通姦』問題。基於『道德標準』，這個問題是否應當存在，並不在可討論的範圍之列，必須討論的還是在於社會大眾對於『事件當事人』的不同批判。
對於璩美鳳或是周玉蔻，男性會以『身為女性的所有人』心態訴諸於道德標準，以感情生活不忠實，判璩美鳳有罪﹔女性卻會有著『假如是我的另一半被勾引』的同理心，而以『狐狸精』、『勾引別人老公』等罪名判璩美鳳有罪。這一點是屬於『道德標準』下所產生的現象，但是在對於曾仲銘或是黃義交，男性卻會以『羨慕』或是『假如是我也會一樣』的眼光給予寬容﹔女性更是以人性問題下的『虛擬受害者』，給予原諒。這樣的問題價值，對於璩美鳳或是周玉蔻而言，公平嗎？
對於璩美鳳本身來說，她是一名未婚者，在愛情的追求上有一定的自由與權利，她有權力追求她認為可以讓她幸福的愛情，她並沒有任何婚姻的約束。在道德的層面上，我們可以責怪她不該與有婦之夫發生感情，但在追求愛情的層面上，璩美鳳是沒有錯誤的﹔但是對曾仲銘而言，他是一名『有婦之夫』，在愛情的追求上，他已經受到婚姻關係的約束，在完成結婚儀式的那一刻起，曾仲銘已經失去了追求愛情的自由與權利，他必須對婚姻保持忠誠。在『通姦』的道德價值問題上，曾仲銘比璩美鳳更『有罪』，更應該受到質疑。但是在此類事件上，對於女性當事人，無論男女都會以『高道德』給予批判，對於男性當事人，卻多半給予寬容的態度。
有許多新女性，在批判父系社會下對女性的不公平時，總是以男性為主要的鬥爭對象，認為男性正是導致『男女不平等』的罪魁禍首，反而忽略了真正讓『男女不平等』成為事實的卻是女性本身。在過去，伊朗國王下令廢除『女性必須戴上面紗』的習俗時，真正採取反對態度的卻是伊朗的女性，逼使最後必須下令軍隊強迫女性取下面紗。因此，當不利於女性的標準制定了之後，真正手執鞭子，逼使女性遵守規定的卻是女性自己。
文章定位：
