這陣子的新聞，除了連宋登陸之外，就屬一代笑匠倪敏然的殞落以及倪夏外遇事件最為熱門。在這個新聞事件中，我們每一個人都親眼目睹了媒體的嗜血，更親眼看著媒體如何對一個已死的人進行人格的『大體解剖』。看過昨日夏禕的返台記者會，可想而知的，媒體又將繼續對另一個活著的人進行『人格謀殺』。然而在引發起這一連串的人格大屠殺的背後，其動力並不僅僅是每個人對於他人隱私權的探知慾望，反而是父權社會傳統價值觀所造成的女性歧視才是這一連串人格謀殺的基本主因。
原始社會由於女性具有生殖繁衍的能力，因此整個社會的中心很自然的以女性為主體，一妻多夫的社會模式形成當時的『母系社會』。在母系社會中，男性的存在價值僅為提供女性生產的輔助工具，至於其他的生產活動，男性基本上是不作任何參與。
然而，隨著社會的發展，人口的增加，經濟活動的日益頻繁，以及團體間的交流。在體力上趨於弱勢的女性逐漸退出社會的主流地位，男性的地位慢慢提高，成為社會的中心，『父系社會』於焉產生。目前，地球上仍有部分族群的生活型態，仍屬傳統的母系社會。只不過，以母系社會為主體的族群，無論是經濟發展，或是文化演變方面，皆屬於原始的社會型態。最主要的原因，便是因為社會中較具經濟生產能力的男性，屬於非生產力。所以，在經濟發展的過程中，形成一個障礙。整個社會的演進，正好符合了達爾文『物競天擇』的天然法則。
既然，社會的主流型態是『父系社會』，在價值觀與道德規範上，自然也流於以男性為中心的思考主體，女性的存在價值也就成為了從屬於男性的附屬地位。於是乎，從過去的『周玉蔻與黃義交事件』、『璩美鳳光碟偷拍事件』，到最近所發生的『倪夏戀事件』，我們可以看到一連串的指責都是針對女方的介入，至於已婚的男方變心或是花心，似乎採取放縱或是默許的態度。若默許已婚出軌，指責介入他人婚姻這樣的標準是一個約定俗成的準則，何以在『主播事件』中對潘若妃確是採取截然不同的態度？
雖然因為倪敏然的自殺，夏禕連帶地牽涉其中，關於倪夏之間究竟是師徒之情還是男女情愛，事實上也只有當事人最為清楚，其他人只能旁敲側擊地去了解，所言所論皆僅能參考而已。可是在倪敏然自殺之後，社會輿論用極為聳動的字眼去描寫夏禕個人，可說是極盡人格謀殺之能事，卻對倪敏然『李主內、夏主外』這一類論點採取默許態度，反而對於夏禕在無法得到愛情後避開倪敏然的做法進行批判，甚至認定此為逼死倪敏然的最後一根稻草。
對於不倫之戀的女性第三者，男性會以『身為女性的所有人』心態訴諸於道德標準，以感情生活不忠實，判其有罪﹔女性卻會有著『假如是我的另一半被勾引』的同理心，而以『狐狸精』、『勾引別人老公』等罪名判其有罪。這一點是屬於『道德標準』下所產生的現象，但是在對於已婚的男性，其他男性卻會以『羨慕』或是『假如是我也會一樣』的眼光給予寬容﹔女性更是以人性問題下的『虛擬受害者』，給予原諒。試問這樣的問題價值，公平嗎？
有許多新女性，在批判父系社會下對女性的不公平時，總是以男性為主要的鬥爭對象，認為男性正是導致『男女不平等』的罪魁禍首，反而忽略了真正讓『男女不平等』成為事實的卻是女性本身。在過去，伊朗國王下令廢除『女性必須戴上面紗』的習俗時，真正採取反對態度的卻是伊朗的女性，逼使最後伊朗國王必須下令軍隊強迫女性取下面紗，而伊朗女性卻以不出門來作為消極抵抗。因此，當不利於女性的標準制定了之後，真正手執鞭子，逼使女性遵守規定的不是男性，反而是身為受害者的女性本身。
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