半半齋 雙腳踏翻塵世路，一心祇讀聖賢書。

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其一：梨洲先生
愛錢穆先生的文筆，第一本錢穆的書，是郭長城老師給我的《中國史學名著》，讓我推甄以後的時光，都在體會春秋學的「微言大義」(後來做兩漢公羊應與之相關)。唸了大學一心一意想成為文藝知青(這個共匪用的詞彙真是體貼入微)，又在鍾靈毓秀的雙溪校區，經過一年到兩年的體悟，終於認識自己不是創作的料子，於是致力於文學史和哲學史的閱讀，也就在那個時期，接觸了錢先生的三百年學術史。第一次讀一頭霧水於那些字號，王而農、焦里堂，李二曲、惠定宇、戴東原、阮芸台，我就徹頭徹尾地弄不明白，人可以好好地稱名道姓，為何要用字號？不耐煩時只能擱著。爾後，研究所時讀了錢先生讀理學三札、宋明理學史以及兩漢經古文評議，才理解錢先生對於經學與中文化的敬重，不敢直呼其名的尊敬，配合學術公正的評價，而有這些特別的書寫方法(梁啟超先生就是另一種直書其言勇於創新的風格)。
在夜裡讀黃宗羲，別有一種滋味，那些熟稔的文句，一下子跳在眼前，讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求於心，則為俗學。盈天地無所謂萬物，萬物皆因我而得名，如父便是吾之父，如君便是吾之君，君父二字，可推知身外乎？黃梨洲先生師事劉蕺山，一面要透顯心體通於天道的本體價值，又要開啟盈天氣一氣爾的義理架構，而心就如朱子之論成為氣之靈，氣上下運作的根源即理，是就著氣說其中運作之理，這種理氣關係體現於心性，性為萬物形上根源，心則透顯出性之至善，這種以氣與理言實學的做法，是批判性地繼承其師劉蕺山的義理架構，並轉向經世之學，其以敬謹之心，觀照宋明儒學發展史，而做明儒學案與宋元學案，開浙東史學一派，萬季野、斯大的明史與章學誠重視史德、史料、史義等史學論題都出於黃梨洲。不論如何，梨洲先生，好啊！！(大心)

其二：梁啟超先生
書的時候是最容易流淚的，特別是清代儒學這一段時間，這與我讀的書相關，兩本三百年，我竟然更契悟梁啟超先生的，他對文化的偉岸，對經典的尊敬，以及對中華文化的未來，都讓我感到無比敬佩。我多懷念那個時代，變亂的中國一如變亂的台灣，列強環伺的中國，可是梁先生仍站在光明面，他說，有一個更美更好的未來正等著我輩學人，沒有婉曲，沒有拋棄，而是直接地繼承數千年來的文化傳統。讀書讀到流淚是非常幸福的。

其三：朱熹
我身邊的人大約都愛陽明勝過朱熹，愛陽明所說人本具有的的良知良能，澈上澈下，晶瑩剔透而又春風和煦。然而做學術史或經學史的人大約都愛朱熹，他上承先秦兩漢儒學傳統，認為心是氣之靈的認知心，事實上，在先秦典籍中，也只有孟子是就著人心與萬物不同的仁義禮智之心說心，其他的像禮記、荀子或出土簡帛，多以認知說心，心有認知判斷的作用，故而可以宰治生之謂性的性與氣秉之情。
其次，朱熹重視客觀外物的攝取，他有重智的思想，那繼承中國儒學重智的傳統，在疑經改經的思潮裡，他勇於批判，敢於創新己見，又重視傳統經疏傳統，在他的觀點中，性是天道之理，是人所以然之故與其當然之則，是道德的根源，故而為純粹至善的，心是氣秉之靈明處，心要去認知事事物物之理，使自身透徹天道之理，而能實踐。
這種巧妙結合先秦儒學傳統，綜合北宋心性皆善，逆覺體證的師說，以心體認客觀事物之理作為修養實踐的方式，朱熹不僅聰明而且勇敢，對於這樣一位人格偉岸、博學重智的理學家，我心裡更加佩服。

◎附註：使君，我不生你的氣了，生氣很累，下一次你再掛我電話，我就真的不理你了。(嘟嘴)