位於劍潭捷運站附近的臺北自來水事業處陽明分處後方山坡的台北市定古蹟圓山水神社，
其內柱子也遭噴漆字，
一隻石雕的阿形狛犬甚至迄今仍下落不明。
圖右的狛犬如今下落不明 一時之間全台風聲鶴唳，
各處保存有日治時期神社遺跡的單位也都人人自危，
當時我曾列席一場石狛犬是否登錄為古物的討論會議，
(此舉為得是求”法”的保護，
不代表被登錄的文物較未登錄的更有價值。)
也曾在此事發生後，傻傻的我在臺南火車站旁的文創園區晃來盪去，
懷疑自己眼睛業障重，
就是找不到傳聞中神社狛犬的蹤跡，
好不容易經多方詢問，方才知道管理單位深怕出事，
已自行將狛犬收藏起來了啊啊啊啊啊啊啊啊XD~~~ ~~ ~
可嘆我遠道而來卻無緣一見，
心中不禁對始作俑者們(複數)冒出一團無名火，
也感嘆人間互信與尊重不同歷史價值信念之薄弱。
台南文化創意產業園區一景
台南文化創意產業園區昌南社殘跡對於水神社狛犬失竊一事，
原本還抱持著一絲希望，
盼著失蹤的阿形狛犬終能滿血歸來，
但我僅檢索到去年9月19日的一篇報導，
此後此一”新聞”即淡出世人的目光，
再無下文了。
該新聞(新聞請按我)除稱已將該狛犬登錄為古物之外，
並報導有關單位稱:
”若要仿製遺失的石狛犬，
預計要20萬元經費，
但因材質、重量、神態與原貌有所差異，
建議先努力尋回，
若最後真的找不到，
再設置紀念解說碑；
另隻石狛犬只有輕微受損，
現補料容易變質，
建議維持現狀即可。”
實情如何，
因事發後未再親訪水神社遺跡，
故也不清楚現況。
當然能找回原件是上上之選，
然而假若此隻狛犬就此石沉大海，
我個人對於有關單位認為仿製石像會與原貌不符，
將僅於現場設置紀念解說碑的作法，
感到有些遺憾，
也顯得對台灣石雕司阜的技藝太沒有信心了。
參諸圓山水神社的興建年代及遺存石燈籠等遺跡，
此對狛犬約成於昭和13年（1938），
狛犬做日本神社常見的”一一型”側身橫置擺設，
位於神社左方的狛犬(即我們面向神社的右方)，
口型張開口內含珠，兩股間有雕刻陽具，
右方的狛犬嘴巴緊閉，
撐立的前肢間尚有一隻小狛犬，
顯然石匠雕刻時寓含有男左女右、左阿右吽(左開口右閉口)的規制。
雖然其撐立規矩的蹲姿與尖聳的尾巴都有鮮明日本狛犬的特徵，
但細觀其面部五官、背鬃與四肢造型的處理手法多帶臺灣傳統石雕習氣與造型圖式，
乃至橫向擺置的狛犬，頭部卻略向建築中軸內側偏轉，
與狛犬常見的朝外或直視不大相同，
故我認為此對狛犬應該出自閩臺石匠而非日本石匠之手。
"模造"一詞，源自日本明治維新以降，
因政府汲汲於現代化並頒行神佛分離令，
許多佛教藝術皆遭受破壞、流散，
時任上野東京美術學校校長、深憂日本古美術保存問題的岡倉天心，
延續謝赫六法「傳移摹寫」之影響，
故提倡「模寫」(平面美術)或「模造」(造型藝術)，
透過對古美術的"仿作"，
起到有形文化資產形態的復刻以及對無形文化資產存續薪傳的目的。
而根據《奈良真實性文件》
亦指出文化價值應大過於材料真實，
或許有助於臺灣目前在文化資產保存實務上的應用。
以本案為例，
若能聘請技藝精湛的打石師傅依據舊影像忠實模造，
將能使在原址已然缺失的物件得以在此歷史場域中繼續見證、存在，
此外，
複製仿作還能夠強調傳統匠藝的再現，
而這也是文化資產重要的活水源頭與真實性保存的基礎；
並於此過程中具體地記錄、展現了匠藝的知識及精神，
以及使師生從中學習古美術的傳統技術與造型美感，
如此再結合說明牌與舊影像露出等多方保存維護對策，
或許更能激發人們對集體記憶及文化認識的理念，
使文化資產保存更加落實及生根於生活當中。
我是這麼望想著。
材質：黑心石
尺寸：阿♂53長×27深×59高/111基座高
吽♀53長×27深×58高/112基座高
其下基座有「奉納」、
「株式會社共益社 株式會社高進商會 淺野物產株式會社 古屋商行」字款。附上這些年拍攝的紀錄照(在此僅附公狛犬的照片)，因每次到訪都會"隨手"紀錄一番，當中角度有些當僅有極细微的差異，但想多多益善或對模造有所助益，故都貼上來了~
2018 蠟筆
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