艋舺龍山寺中殿左右側深浮雕的此組水車堵，
它們的雕飾題材相當多元，
如人物戲文方面
即有「貂蟬拜月」、「回荊州」、「曹操大宴銅雀臺」與「天水關」等《三國》齣頭，
具教化寓意的「岳母刺字」，
象徵吉祥仙佛的「八仙」，
至於動植物的裝飾題材，
則計有「三王獻瑞」、「二甲傳臚」、「金瓜鼠」、「魚」、「蛙(蟾)」等；
雙蛙-左花草殘斷，二蛙背部皆經修補。
金瓜松鼠-二鼠之間的枝葉多為塑補。器物類方面，
則有多堵金瓜、石榴、佛手、燈籠、几座、麈尾、奇木筒等集瑞的「博古」裝飾。
吉慶博古堵-左側武將翎子及瓶花等多處殘斷，右側香爐爐身經修補。
祈求博古堵
博古堵-博古架左下角及奇木筒中器物皆經修補。以下且擇取三堵，就其裝飾題材、藝術價值及保存狀況略作記述。
（一) 曹操大宴銅雀臺
此堵位於中殿左側，
採深浮雕形式，
一干武將與楊樹等多處鏤通，
顯得相當立體，
幸運的是其保存狀況尚佳，
經目視觀察，
除表面燻黑，
及部分樹枝、鼓架、山石、武將頭戴之翎毛及左側一馬腳等刻劃細微處有殘損外，
大體尚稱完整。
此題材典出於《三國演義》第五十三回，
話說赤壁之戰後，
天下三分的局面漸定，
曹操於鄴郡建造銅雀台，大會文武。
會中曹操將紅錦戰袍掛在垂楊枝上，
下設一箭垛，
以百步為界，
命門下武將分作二隊比試弓箭，
後兩隊武將各逞其能，相持不下，
紅袍亦在爭奪中撕為粉碎；
曹操大喜諸將武勇，各賜眾將蜀錦一匹。
此堵即刻劃兩方武將競顯射藝，爭奪紅錦的場面。
右側一武將正策馬張弓(張弓的姿態惜已殘斷)，
欲射向掛於楊樹上的紅袍，
其旁一武將聚精會神，恨不得也立即上場顯威；
左側一干騎馬武將亦也按耐不住，
扣箭引弓，驟馬而出；
畫面中央高台下兵士一敲鑼一打鼓，
愈見場面激烈撼人，
而台上的曹操憑高而坐，
看得是心花怒放、樂不可支。
在有限的尺幅中，
匠師生動地掌握出各角色的情態，
並展露高漲的戲劇張力，
確實為一難得的佳作。
（二) 博古堵
博古堵。鰲魚項飾、瓜蔓及几桌旁瑞果等處皆遭修補。
博古有「通曉古事古物」之意，
古人將玩賞鐘鼎彝器、秦磚漢瓦等古物視為一種學養風雅的表現，
而民間更常將這些文房雅玩透過諧音、譬喻等手法，
結合搭配各式動物與瓜果植物等，
形成一充沛著滿滿吉祥意味的裝飾圖案。
如這件博古堵，
其表面燻黑，
几桌腳邊的佳果及燈架腳等多處修補，
几桌上的佳果枝蔓與鰲魚項飾亦已殘斷。
左側童子一手持蕉葉，一手指蝙蝠，
以蕉、蝠諧音「招福」，
右側立一鳳頭燈架，啣掛鰲魚，
按「燈」寓意光明，且音近「丁」，
台灣民間嫁娶時，
女方嫁妝多會帶有一對柑燈，
以為「添丁」之寓意；
而鰲魚為鯉魚躍龍門的故事衍生而來，
「獨占鰲頭」更譬喻著古代人人企盼的高中狀元；
所以鰲魚與燈的結合，
即帶有子孫興旺、光耀門楣的濃濃祝福。
畫面中間一几案上置果盆，
內盛佛手、金瓜與桃，
藉由佛手的「佛」音喻「福」，
瓜瓞綿綿的金瓜寓意著「祿」，
桃則取西王母壽宴上三千年結一果的蟠桃典故，象徵「壽」。
綜合各項林林總總，將此堵裝添地愈加吉祥喜慶。
在構圖方面，此堵於橫長的堵面上，
在右側雕飾扭首向左回顧的鰲魚燈，
與左側童子向右與蝙蝠遙相呼應，
一左一右地將視覺焦點聚攏於堵心中央几桌上的佳果，
整體疏密布置均衡，
可見匠人用心。
（三) 讀
「讀」作一書生於亭閣中擁卷勤讀，堵右蕉葉等處明顯可見塑補的跡痕。
"讀"作一書生於亭閣中擁卷勤讀，
搭配兩旁植栽枝葉舒展，
眼前生機一片。
可惜亭閣之屋頂及台基，
以及堵右蕉葉與其下矮垣皆明顯可見殘斷塑補的跡痕。
值得注意的是，
此一裝飾題材，
應係傳統漢式建築中相當習見的「漁樵耕讀」組合當中的「讀」，
但在龍山寺此組水車堵亦僅見「漁」、「樵」和「讀」，
獨獨缺漏了「耕」；
此「三缺一」之情況，
在講求均衡對稱及圓滿的臺灣傳統漢式建築裝飾文化上，
頗為特異古怪。
漁-漁夫
樵-樵夫另外同樣以四齣人物集合而成的「四愛」題材，
於此組水車堵中亦僅見「茂叔愛蓮」、「和靖詠梅」，
尚缺「淵明愛菊」或「唐明皇愛牡丹」等齣頭。
茂叔愛蓮
和靖詠梅而且，
「漁樵耕讀」與「四愛」等題材間的排列組合，
亦未見秩序關聯，
以及大爿和小爿部分相對位置之水車堵橫幅尺寸有明顯落差。
不禁令人揣想：
現存中殿左右側的水車堵是否為整理後之殘餘，
尚有部分水車堵已毀於二次大戰美軍的是次轟炸？
所有這些疑問，
還待進一步釐清。
龍山寺廊牆石堵位置圖
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