臺灣石獅地圖 分享臺灣石獅、石雕及傳統藝術的田野經驗，還有旅記、文化資產等許許多多的雜感……

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    「第一屆兩岸非物質文化遺產月系列活動」由中華文化聯誼會和沈春池文教基金會聯合舉辦，自2009/11/06起，2009/12/20止；活動包括了「國風：中華非物質文化遺產專場演出」、「根與魂：中華非物質文化遺產大展」及「保護．傳承．宏揚：兩岸非物質文化遺產論壇」。雖然文化交流歸文化交流，然光從名稱來看，仍帶有濃濃的政治計較。


圖片來源:http://www.tada.com.tw/taiwan/01-news.html


     其中「根與魂」11/27起於臺北國父紀念館展出，12/11至12/20移師臺中創意文化園區，共展出200多件展品，集合中國大陸民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育、遊藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥及民俗等項目，並有泰山皮影、泉州提線木偶、南通藍印花布印染技藝、成都糖畫、唐卡繡繪、南京雲錦、楮皮紙製作、武強木版年畫、內蒙古剪紙、木拱橋傳統營造技術、苗族銀飾鍛制技藝等十餘位非物質文化遺產傳承人親臨現場示範。


武強木版年畫馬習欽藝師現場示範


成都糖畫現場示範


藝師唐卡繪製


泰山皮影戲:石敢當除妖


山東老伯伯范正安藝師奮力演出泰山皮影"十不閑"


黎侯虎相關布偶掛飾等現場販售,價格很夭壽



中國皮影文物展示:鬧社火


泉州提線木偶(懸絲傀儡)傅端鳳藝師全神貫注,演藝令人動容


無錫竹刻喬錦洪藝師


     臺灣與之相對的，則為同於臺中創意文化園區2009/12/11~2010/02/28展出之「守護．傳承 臺灣無形文化資產特展」，展區規劃分為民俗及文物區（節慶、信仰、生命禮俗）、傳統表演藝術區（偶戲、歌仔戲區、其他戲曲音樂）、傳統工藝區（工藝之廟、工藝之家、工藝之師、工藝之田）與原住民族區（原住民工藝及美術、原住民樂舞）四區，展出約600件文物，並有藝師或表演者定期示範及表演。


臺灣看生工藝:弄獅


極具代表性的王船信仰


展場內歌仔戲演出


藝師李榮烈現場示範竹編


藝師示範泰雅族織布工藝


戶外官將首演出

      以下略述對「根與魂」的一點觀展感想。

     此外在與之的交談中得知，部分傳承人在參觀臺灣的作坊後，獲得有適宜該項工藝之電動工具的資訊，並因而欲於自由活動期間前往臺中的電機五金行購買；而臺灣從事相關工藝的作者，亦從中國大陸傳承人這邊，詢問出材料處理的部份知識。顯示透過展覽、參觀等交流，皆對兩方工藝表現有所激盪與影響。

     原本來自民間，過往甚受忽略乃至輕視的「文化遺產」及相關技藝，受著世界潮流對文化遺產保護的趨誘，中國大陸官方亦開始積極地扶植；然如何能非僅是樣板般的百花齊放與表面風光，其中之保護及傳承，恐怕仍面臨許多的困難與險阻。如在十年文革的摧殘後，現仍倖存的許多技藝，其成分是否依舊？一位技藝傳承人即坦白地表示，在參觀故宮等博物館前人之技藝遺存時，真要臉紅心跳一番，試想前人的生活水平有那麼多的不便，工具、交通、電力等外在條件皆已今非昔比，然為何前人的作品總是那麼的巂永？那麼的耐看？

     加上隨著政經方向、社會情境等變動，無論是文人（精英）藝術、宗教藝術或民間藝術，其受用該文化遺產於不絕的受眾也隨之連動，並反過來牽引著藝術的內涵。如許多藝術無法擺脫政治與權力的禁錮，或變為極左政治論證的工具，而現今大環境的生態又以通俗文化與商業利益當道，傳統藝術舊有之社會情境與文化脈絡，亦即其所依附土壤已然鬆落，使其漸有自生活應用的層次中脫離，並偏向美術收藏品的趨向。例如當剪紙由無名的鄉下農婦於節慶時應景生情、與原生環境相依存的創作，轉變為獨立、專業、有銘且昂貴的，如同藝術品般以裝框、落款為之，那麼根植於其原生生態、受民間滋養的「根」與「魂」，又還能保守體現幾分呢？

     在面對現代化浪潮下，強求原生生態的倒轉及標本複製是絕難通行的，如何能真正提供一良好的生態環境讓民間藝術安身立命，自主、自在，生生不息的發聲，都將是臺灣以及中國在延續傳統藝術所需面對的命題。