本篇拙文曾於北藝大2007文化資源經典講座暨研究生學術研討會上發表，原題〈日本在臺狛犬及其發衍初探〉，現稍作修改調整，並因註腳太多故一律刪去。
近年來，臺灣相關研究已然蔚為顯學，無論是學院內外皆多所觸及；其中關於日治時期在臺之神社亦如是。
然時或可見對於「狛犬」有些誤解，例如將興建於神社舊址之忠烈祠或廟宇等，其所陳設之石獅皆不分青紅皂白地指認為「狛犬」；又或著某某飯店或某某廟前之石獅，因面貌略具「狛犬」之特徵，而亦以「狛犬」稱呼。
鄙意以為就意義上來說，「狛犬」必須附屬於日本之神社及寺院方可稱作狛犬，反之則不宜稱作「狛犬」。而日本「狛犬」之造型特徵，也隨著臺灣政權的轉移而引渡，並牽繫、影響著民間雕塑藝術的發展。故具有「狛犬」特徵之石獅，在日治後已然在臺落地生根，不可僅片面憑藉「狛犬」之一二特徵，即斷言此獅為「狛犬」。（二手網拍舊照此現象極多,凡與傳統南獅風格不同者,皆直謂「狛犬」,然實際則為現代北方獅與水泥獅,根本與狛犬風牛馬不相及）
故本篇試圖透過探討狛犬的「意」與「形」，以求能較明確地界定出何謂「狛犬」及如何是「狛犬」；並針對田調所見的日本狛犬/日本獅，與臺灣石獅工藝的研究相結合，期能建立其歷史遷衍的動態性資料，與社會文化背景相應和的關聯脈動，以及其於造型、風格、材料、匠別等諸般面向。
前言
日治時期日本政府在臺興建許多的神社，冀使藉著政治、宗教雙管齊下，使臺民轉變其身份認同，進而擁戴其作為。而這些在臺灣興築的日本神社，也引進日本獨特的建築文化，其遺緒及影響至今仍隨處可見，例如被改為忠烈祠牌坊的鳥居，寺廟擺設的石燈等，而其中生命力最為旺盛的當屬狛犬。
戰後，因民族、政治立場的不同，日治時遺留的神社，幾乎被拆毀殆盡；狛犬卻多逃過此劫，為著不同的場域來服務：或於忠烈祠內改事二主，或移駐於民間寺廟，或靜默地佇立在學校、公園一角，依稀訴說著過去那蒼桑的歷史。
而細觀日本狛犬之造型，可發現其保有許多古老中國神獸的痕跡。故此就日本狛犬文化和造型兩方面，來探究中、臺、日三方獅子藝術其間之因果關聯；以及在不同政權體系統制與時空環境下，臺灣民間社會中之獅子藝術如何在傳統與新認同價值中擺渡。
據日人文獻狛犬之相關稱呼，計有狛犬、高麗犬（高麗狗）、胡麻犬、獅子(圖1)(獅子，日文しし，音「SISI」，據《広辞苑》釋義主要有二，一為：しし（獸、豬、鹿），由肉的意思延伸而來，特別是指為了獲取其肉而捕捉之豬、鹿等野獸。二為しし（獅子、師子），其意有：1、Lion，即唐獅子（からしし）；2、左右狛犬中位於左方開口的即為獅子。）、唐獅子等(唐獅子，日文からしし，音「KARASISI」，據《広辞苑》解釋有二，一為為了與豬、鹿相區隔所取的動物名稱。二為以獅子為裝飾的美術品，自古即風行不衰，洎桃山時代為彰顯武將威猛之氣而特受喜愛，於是有狩野永德《唐獅子圖屏風》之創作，江戶時代更風行以「唐獅子與牡丹」為題繪於障壁和屏風上。)。其間意思分歧且並無一絕對明晰之分野，從中反映出日人對於「獅子」之陌生，以及「獅子」作為一文化異獸之意涵遠大於指涉真實世界中的「Lion」。
此外日本狛犬隨著日人統治的深化與宣傳，對臺灣既有石獅型制有一定的影響與作用，兩者間在造型、裝飾產生了交流融匯的混血現象，其場域也早已不單單侷限於日本神社，而繁衍至民間各個祠宇建築；影響的範圍也不僅止於石獅，包含陶藝、剪黏等多種工藝的獅子呈現，皆可發現日本狛犬的遺傳因子。
(圖1)日人典籍中之獅子造樣
雖然以日人立場而言，狛犬並不完全等同於我們所熟悉的獅子，但站在臺灣民間習慣的認知著想，日本狛犬的傳入，其實也是被歸納入「石獅」來理解，國人常以「日本獅」稱謂。同樣的情形可見於臺灣民間雕刻敬獻的神社狛犬，日人多稱呼為「唐獅子」，唯此「唐」並非專指唐代，而常泛指中國漢民族流傳的型制風格。但站在臺灣的角度而言，臺灣傳統石獅若從中華石獅文化圈的範疇來論，屬閩、粵一帶流傳的南方獅系統；而日本狛犬的造像，其實是較臺灣獅更接近唐代石獅或中國大陸北方獅的系統。故筆者在命名上，將附屬於日本神社的統稱「狛犬」，而將隸屬於臺灣民間、非神道系統的仍稱「獅子」，將具有唐代獅子風格稱為「唐獅子」，其典型可以日本桃山時期狩野永德畫作《唐獅子圖屏風》為代表（圖2），並將狛犬及具狛犬特色之臺灣獅統稱「日本獅」，以示區別與行文之方便。
(圖)狩野永德畫作《唐獅子圖屏風》可為日本所謂唐獅子之代表
圖片來源:http://web2.cc.nctu.edu.tw/~ylyang/kano1.jpg
「狛」犬名詞釋義
狛犬（こまいぬ，音KOMAINU）又作高麗犬，據《大漢和辭典》釋義：「蹲踞獅子像，為傳說避邪物，常置於神社、寺院之前，以銅、石、木等材質製成。」(原文日文,筆者自譯)《広辞苑》：「狛犬，即高麗犬，成對置於神社社頭或社殿前，為形似獅子之辟邪靈物；昔者皇宮之門扉、几帳、屏風等旁常設置之以防止動搖。」(原文日文,筆者自譯)
(圖3)日本狛犬自古以來材質即相當多元
而「狛」字據《說文解字》解釋：「狛如狼，善驅羊，從犬，白聲，讀若檗，甯嚴讀之若淺泊。」可知狛為一似狼之野獸。此外「狛」又通「貊」，意指中國以外之「野蠻」民族或國名與北方民族之代稱，如《山海經．海內西經》：「貊國在漢水東北。」郭璞注云：「今扶餘國，即濊貊故地，在長城北，去玄菟千里，出名馬、赤玉、貂皮、大珠如酸棗也。」文中扶餘即位於朝鮮。而自古以來朝鮮半島即為連結大陸與日本列島的跳板，雙方的交通往來每經朝鮮之手。其中中國慣將四方異族冠以禽獸之名，以標示自民族的高人一等；而高麗古稱濊貊或獩狛，故日人取獩狛之狛，以示狛犬由高麗傳來之意。
又一說「狛犬」即「高麗犬」，傳為高麗貢獻予日皇之禮物。如《和漢三才圖會‧神祭佛器‧高麗狗》：
狛犬，俗云：古末以奴。按：社頭拜殿兩傍，作犬牡牝蹲踞之形置之，呼曰：高麗犬。蓋高麗者，朝鮮三韓內名也，未知肇於何時也，疑此當初神功皇后伐三韓時皆降伏，盟云：至子子孫孫如奴如犬，永為戎守之臣也。而以來獻八十餘艘貢物，傳王子為質矣，留其證於後世，作狗形安神前乎；浮屠氏立金剛力士二王於樓門示佛法守護之證，與此趣一也。俗用狛犬二字，義不知據也，剩今所作狛犬形如獅子，夫獅子西域之獸，何為用之耶。
另一說為狛字雖原意指高麗，如據《源氏物語》等古籍中「狛」字之應用情形來看，「狛」字未可看實為高麗，而具有西方傳入之舶來品之意味；又據中國四靈之方位：東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，及《說文》中：「白，西方色也。」之解釋，狛犬亦可作西方異物解。總之不論何種說法皆反映出「狛」字帶有外來傳入之意。
(下文接續:臺灣狛犬之名實篇(二))
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