諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                                                                                    ~:~ 禪 道 諸 天 ~:~

娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

三界來源 

娑婆世界（佛教未脫六道輪迴的大千世界，是「極樂世界」「凈土」的對立面）的中間有須彌山，從須彌山山腳到山頂，由下向上分成三界，欲界，色界，無色界。

三界，乃一切有情動物生死往來的世界，又云果報處。即：欲界、色界、無色界。 

一、欲界：從地獄起至他化自在天，善惡參差，男女雜居，多諸染欲，故云。 

二、色界：從初禪天至四禪天，無有女形，亦無欲染，且宮殿高大，皆由凈色化身，故云。 

三、無色界：從空無邊處天至非想非非想處天，但具四心而無色質，故云。 

總結：由此可知，具情慾為欲界，色相殊勝為色界，離色質為無色界。

欲界天

「欲界」是六道所居，欲界眾生有淫慾心。欲界越高，淫慾心越淡，分別是交、抱、握、笑、視。 

欲界天有六層，亦稱「六欲天」，其特徵主要是有樂、欲。 

欲界六天的第一層天是「四天王天」，在須彌山腰。 

第二層是「忉利天」，在須彌山頂，是玉皇大帝住的地方，也叫三十三天（東南西北每一方橫向有八天，加中央一天）。

第三層是「夜摩天」，不論日夜都是亮的，它是以蓮花開了做為白天，蓮花合起來做為黑夜，天很長。 

第四層是「兜率天」，彌勒菩薩就住在「兜率天宮內院」龍華道場，外院仍是天神所居。 

第五層是「化樂天」。 

第六層是「他化自在天」，是（欲界）天頂，魔王波旬所居，這地方男女淫慾心最淡，但是還有，只是相對一看就滿足了，即『視』。 

這些淫慾心都斷了就生色界天了。

 

色界天

色界位於欲界之上。相傳生於此界之諸天，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由於此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生，依各自修習禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。

1.初禪諸天  初禪天中，又有梵眾天、梵輔天、大梵天三重。

梵眾天又稱梵身天，是色界初禪諸天中的第一層。居於此處諸天眾，相傳為大梵天所領，因此稱梵眾天。

梵輔天又稱富樓天，是色界初禪天中第二層。此天諸眾生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。 

大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禪天中的第三天。他是初禪三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天往往是佛法的護持者，經常為佛法而向佛陀請教。在古代印度，對於梵天的信仰很早就出現了在印度教中，梵天與濕婆、毗濕奴一起成為印度教的三大主神之一。 

佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祗，將梵天作為佛教的護法神之一，並列於色界初禪天之中，作為初禪諸天之首。在初禪三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵眾天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經典，如《長阿含經》等中，將色界初禪分為四天，即梵眾天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵眾二天，以大梵天歸於梵輔天中。 

2.二禪諸天  二禪天中，也可分為三天。

一少光天，指在二禪諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。

二無量光天，是說自少光而上，此天中諸眾生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。

第三是極光凈天，又作光音天。是說此天中諸眾生光明遍照，較之以前更盛，而且此天眾言語時，口出凈光，以光明為語。 

二禪諸天，遠離初禪的尋、伺等心理活動，故內心明凈，具有凈、喜、樂、心一境性四特性，住於喜樂等情感之中，所以其境界稱為「定生喜樂」。 

3.三禪諸天  三禪天分為少凈、無量凈、遍凈三重。所謂凈，是說此三禪天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱為「凈」。

其中少凈天是三禪諸天中受自地之樂最少的，故稱為「少凈」。

第二無量凈天，指此天眾所受之樂漸增，其凈難以衡量，故稱「無量凈」。

第三遍凈是說此中諸天眾所受之樂遍滿，故稱「遍凈」。

三禪諸天，已離二禪所有的喜樂等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為「離喜妙樂」，並以正念正知，精進修行，以求得更高的境界。

4.四禪諸天  四禪天是色界諸天中第四重。其中可分為八層：

一無雲天，這是相對於以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禪之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如雲層密合。自四禪以上諸天所居之處，則在此雲層密合處之上，其雲輕散如虛無，故將此四禪中第一層天稱為「無雲天」。

二福生天，指生於此天之眾生福力最為殊勝。

三廣果天，指色界諸天中以生於此天之眾生果所最勝，所以稱廣果。

四無煩天，此天中諸眾生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。

五無熱天，意思是說生於此天諸眾生已經完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無熱。

六善現天，此天中諸眾生修行之果德已現，故名善現。

七善見天，此天中諸眾生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。

八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。

四禪諸天，通過修行已經離開了三禪諸天還有的妙樂情感，一心憶念清凈之修養功德，具有舍清凈、念清凈、不苦不樂受和心注一境等特性。四禪八天中，自第四無煩天起以上五天，已到達聖者的境地，為阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪迴轉生)，因此稱為五凈居天，或五不還天。 

無色界天

無色界為三界之一，又稱無色天。 

「色」是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。是通過修習厭離物質的四無色定，或稱四空處定而獲得的天界果報。

無色界中，也因修行的深淺而分四種差別，即一空無邊處，二識無邊處，三無所有處，四非想非非想處。此四處稱為四空處，四空天，或四無色處、四無色天等。 

空無邊處：為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這就是所謂空無邊處。

識無邊處：從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。 

無所有處：既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。 

非想非非想處：又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。

四天王天，在須彌山的半腰，一切事情和我們人間一樣，須彌山的東邊，有黃金埵，是持國天王住的；南邊有琉璃埵，是增長天王住的；西邊有白銀埵，是廣目天王住的；北邊有水晶埵，是多聞天王住的；各一邊都有十千由旬闊。凡是人間能修布施、持不殺戒、歡喜聽佛法、孝順父母、供養善人的人，死了就可以生到這重天上，他的壽命就有五百歲了，人間的五十年，只抵得他一晝夜。以後上去高一重天，壽命好處都加上一倍。

梵文須夜摩，我們叫善時分，生到這重天上去，便能叫你時時快樂，而且這天裡用蓮花開合以分晝夜的，赤蓮開時是日間，白蓮開時是夜間，這裡日月已照不到了，由眾人的身上，放出光明來，所以叫他做善時分的。我們能布施、不殺盜、心意柔和的去敬重父母、戒去淫慾，死了就可以生到這重天裡來。 

梵文兜率陀，我們叫知足，凡是生在五欲的地方，能夠知足、沒有口過、存心孝悌，再加清靜的做功益、修福德，死了就生到這重天裡。 

化樂天，是說生在這重天裡的人，會轉變化現，忽有忽無，憑著自己的神力福力，可以現出各種隨心所欲的境界；我們能孝順父母、敬重萬物、多聞佛法、領解佛學，命終便投生到這重天裡。 

他化自在天，是欲界六天之主，他能夠將他人的快樂，來作自己的快樂，倘若他心裡欲得一種境界，其餘的天都會化給他的；人間一千六百年，只抵得他們的一晝夜，壽命已加到一萬六千歲了。 

梵眾天，梵是指清凈無欲的意思，眾是指人民，就是說在這重天裡的人民，都是很清凈的，一些也沒有淫慾的妄念。

梵輔天，是比喻匡助的輔臣一樣。大梵天就是指天王，這天王名叫屍棄，他能夠劫初先生，劫盡後滅；因為從初禪天再上去是沒有言語的了，只有初禪天裡心內還有觀覺思念，外面也有言語號令，他有統領各天上、各世界的權衡，所以有民、臣、王三重天的分別。小光天，是說這天裡的菩薩，都能修禪定，定中還能出光，還能住在雲霧裡面，他的光明有從身上放出來的，有從口裡放出來的，光明裡面還發出各種音來，心裡已沒有一些妄念，口中也沒有一句言語，都用發出來的音，替代講話的，所以這三天的名稱都一樣的。 

無量光天，是說光明增加得無限量的倍數了，但是他增加光明，也有上中下三等的分別，這都是從前心愛清凈，還喜布施持戒，所得來的好處，倘若還能夠在黑暗地方點燈，或者在佛前、塔中、寺中，點燈供養佛、菩薩，更加可以得到增加無量光明的好報應。 

光音天，是說凈光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，來教化愚痴邪見的眾生；在這重天的菩薩，身上都有赤色的光明，更有五種神通，形相也沒有障礙，心中也不起觀覺了，所以也叫做定心喜樂地的。

少凈天，是說已經脫離了初禪天的喜心，得著靜定的快樂，但是這快樂並非出於境地的，是從靜性恬澹寂凈之中得來的，而且都得於內心，沒有一些從外境得來的，所以叫做少。 

無量凈天，是說在這天的菩薩，身心輕安，已經成就寂滅的快樂，凈心也較勝從前了，所以身外一切，更加得著清凈，無量凈，就是這個意思。 

遍凈天，是說普遍一切，萬物和我沒有兩樣，是說前二天雖然得著清凈的快樂，但是還沒有周到普遍，所以還說不到遍凈樂，現在他不但已達到遍凈樂，而且還能夠消滅一切歡喜心，純粹的樂著清凈，所以也有叫他離喜妙樂地的。 

福生天，就是修勝福力的菩薩，方才可以生到這重天裡，所以有這個名稱。從這天以上，都居在薄雲里，像星一樣的散住著。 

福愛天，是說喜樂都能捨去，凡有所求的，無非是修積福德，成就希上廣果。 

廣果天，是說凡夫之果，沒有比他好的，所修的功德，所得的果報，都超過以下諸天。

無想天，凡是修無想定的，都生到這重天裡，壽命五百劫，除初生彼半劫，想心還在，到後來再退，滅半劫，想心又起，中間共有四百九十九劫，想心不行。

無煩天，是說沒有下界這樣見思煩惱的雜亂。 

無熱天，是說在此天內心意快樂、調和、柔順，能離去下界種種見思煩惱的執著。 

善見天，是說禪的障礙已除去了，所以見識很明徹的。 

善現天，是說這天裡的形色，比別天更好，而且善能變現。 

色究竟天，是色法最極的地方。這五重天，都是三果羅漢住的；三果，就是說初起一念無漏，次起一念無漏，後起一念無漏，由這種無漏勢力所感應，生到這樣清凈的地方來。 

梵文摩醯首羅，我們叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩薩住在這地方，這菩薩也叫大自在天王的，他的形相，生著八條臂膊，三隻眼睛，乘了白牛，手執了白拂，只要念頭一轉，就能夠知道大千世界的雨滴數目，這天也是色界天的最後一重了。 

乃至非想非非想處天，乃至兩字，包括空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，三重天的意思；合非想非非想處天共四重，總叫無色界四天的，生在這天的菩薩，連色身也看不見了，所以叫無色界。 

龍是一種最長大的鱗蟲，也算一種神物，他能隨意變化大小長短，或隱或現的。鬼是人死後入地的魂魄所結成的。