諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                                                         *中國禪宗歷史之演變*

相傳中國禪學傳自菩提達磨，故認菩提達磨為中國禪宗之初祖也；似乎達磨以前中國無傳禪學者之可言。然徵諸史冊，則有未然。查中國禪學有立文宇教法禪與不立文字證法禪，有頓悟禪與漸悟禪，有祖師禪，有如來禪等。達磨以前，宋齊梁間，即有唱頓悟道生道猷及不立文字保誌傳翕等輩出。故達磨為中國禪宗別傳之一系則可，為中國禪宗之先進則不可。良以中土禪宗先後旨趣之大異也。然則中土先有何禪乎？為教法禪耶？抑為證法禪耶？据諸史冊，尚有演進遺跡在焉。 

菩提達磨以前傳中土禪宗者有三人焉；則安士高鳩摩羅什佛陀跋陀羅是也。此三師均為翻譯家，安土高為佛教初期傳入最有聲望之譯者，其關於禪學之譯籍，則有禪行法想經及禪定方便次第法經等，其所譯禪籍多為小乘禪。而鳩摩羅什（以後簡稱羅什）佛陀跋陀羅（譯為覺賢，故以後即簡稱覺賢）所譯之禪籍，若禪秘要法經及坐禪三昧經等，多為大乘禪，蓋此二師專宏大乘之故也。又自十誦律及僧祇律譯出，遂成為律宗重要之譯師，而有關係之人物也。質言之，此三師所譯傳禪學之典籍，無論為大乘 禪或小乘禪，得綜合而言之，達磨以前之中國禪宗乃教法悟入禪也。加之頓悟有道生等輩、故開關中土禪宗，其功不在達磨，而在安土高羅什覺賢等之故也。

如是，則達磨以前中國禪宗，可得而言之，日教法悟入禪。但自達磨大意傳來後，則中國禪風即由立文字教法禪一變為不立文字證法禪也。達磨以後雖有慧可僧璨道信宏忍之五祖密守相傳，但達磨西來大意，遺傳未眞，達磨慧可相以楞伽密傳法印，故二祖曰，我有楞伽經四卷，可以傳法印心，而三祖僧璨，則有信心錄一卷，四祖以下別開牛頭禪，五祖以下慧能神秀之壁書，尤為開中國千載以來未有之宗風—此為中國禪宗最後之一大轉變也。從斯南頓北漸分河飲水，後北漸傳於日本，其旨趣為南禪所不許，故有荷澤出而攻之，樹正統於北方，一花五朶遍傳寰宇， 故今之言中土禪宗者，已非安土高羅什覺賢之教法禪，亦非達磨之證法禪，乃大鑑慈能之頓悟禪也。故六祖以前之中國禪宗，乃印度禪非中國禪，六祖以後之中國禪宗，乃中國禪非印度禪也。故余舊曰有六祖慧能大師，始有中國之禪宗也。

夫中土禪宗衰敗原因雖多，然不立文字徒空談不講實際，誇大而鄙小，乃其主因中之一因也。吾非詆誹禪宗不立文字講頓悟，乃末法時代，去佛云遙，有幾眾生是上根？有幾根性超同達摩？乃機未熟，根不及「唯此一法」耳！故欲挽回唐末五代時禪宗之宗風，則非恢復達摩以前中國之教理悟入禪不為功，雖曰「倒車」「退化」，然時代潮流之追來，捨此不足以抵禦社會，今日之社會，乃一向外發展之新社會，非一保守之社會性也。觀乎東洋佛徒，近來頗注意禪學之宣傳，故各大書局均有禪學叢書之發行，雖然未能代表全盤佛徒之心理，但足証彼邦人士於禪之好學也。觀乎我國禪宗，僅知保守，不知宣傳，僅知頓悟，不知漸悟，僅知坐禪，不知講禪，僅知臥禪，不知証禪，禪學之衰，尚何言哉！尚何言哉！故今後禪宗之進行，一面講禪依教趣證，一面捨機械勉以真參實學，聞思修三慧為聖教所詮，修學者必由之路。參禪者僅智修慧，不知聞思二慧，由聞而思，由思而修，由修而證，達道之康莊也。復將禪宗各宗各派大德之語錄，另行編成集子，普化社會，收效必大，故欲禪門之興，捨此不為功也。

夫禪宗有禪宗之精神，禪宗有禪宗之生活，禪宗有禪宗之攝化，所謂精神者何？乃在刻苦耐勞，所謂生活者何？乃在簡單樸素，所謂攝化者何，乃在刻苦耐苦，簡單樸素之施攝也。吾人若以禪宗之精神不問為教運動，為社會運動，乃至住持佛教，或讀會，或作事，均不致有若何之困難也。抑即是以此簡單樸素刻苦耐勞之精神，克服現今物質狂慾之心理，養成自信充足之佛徒。觀乎今之佛徒，多為榮譽所縱，遂講奢華，談輕浮，似不願吃苦，殊不知若無此種刻苦耐勞之精神，焉能改善人心昌明大教！故欲救現代物質狂欲之心理及造就住持佛教之僧伽，捨提倡叢林耐刻苦勞之生活不為功，庶能養成不畏勞苦之忠實信徒，如是方能立足於狂惑科學化之時代，此種若能養成，則憑社會如何之變遷，則佛徒總能安身立命於今日。否則，若隨時代心理之追求，則自趨滅亡，無怪乎人也。希望吾曹同參起而勉之。 



                                                                                    *禪宗五派源流*-虛雲老和尚-  

禪宗五派，上溯始自天竺迦葉，二十八祖傳自達摩，遂稱「東土初祖」。又五傳而至曹溪慧能禪師，是為六祖。然單傳之說，只就衣缽授受而言。若夫傳法，西天固未可考，震旦已有分支，如牛頭融師承三師之後，自成一家。余輯增訂佛祖道影一書，亦列其世系。六祖既止衣缽不傳，昔人記其世系，多由南嶽、青原二家起。余於佛祖道影，亦依此二家，分列其次序。 

惟五祖門下尚有神秀，行於北方，再傳而息，固勿論矣。六祖門下，得道者多。著名者如神會禪師，傳圓頓之宗於北方，使漸宗絕息，其功固不可沒；然再傳至圭峰，又為華嚴宗之祖師，故其世系亦無可述。 

今就南嶽、青原兩家世系言之，青原思傳石頭遷，石頭分傳藥山儼及天皇悟。藥山傳雲巖晟，晟傳洞山良价，价傳曹山本寂，後人稱為曹洞宗。天皇悟傳龍潭信，信傳德山鑒，鑒傳雪峰存，存傳雲門文偃，是為雲門宗。存又傳玄沙備，備傳地藏琛，琛傳法眼文益，是為法眼宗。故青原之後，分為曹洞、雲門、法眼三宗。 

南嶽讓傳馬祖一，一傳百丈海。而百丈分傳溈仰祐、黃檗運二人。溈仰靈祐傳仰山慧寂，是為溈仰宗。黃檗運傳臨濟義玄，是為臨濟宗。故南嶽之後分為溈仰、臨濟二宗。此五宗派源流，余有校正星燈集之輯述，亦曾附錄及之。 

南嶽下第六十世東明旵之嗣法，有海舟 永慈與海舟普慈二人，永住金陵東山，普住杭州東明，續指月錄兩存之。按天童密雲悟及錢謙益，皆為普慈立傳，稱為旵祖嗣法。宗統編年載，萬曆六年辛酉，東明旵示寂，海舟普慈嗣法。據上所記，南嶽六十一世，應定為東明普慈。 

臨濟一宗，本五派最盛，尚有此淆訛。曹洞宗五傳，至警祖稍息，得遠公嗣法，燈燈相續未泯。然青原下第四十五世，芙蓉楷嗣法，有祖燈大統一書，逕列鹿門覺，將丹霞淳至天童淨中間五代削去，為霖大師曾辨其謬。 

按宗統編年載，宋重和元年，楷祖示寂，丹霞淳嗣。明年，淳示寂，真歇了嗣。其後三十有四載，了示寂，天童玨嗣。越十四年，玨示寂，雪竇鑑嗣。經四載，鑑示寂，天童淨嗣。又二年，淨示寂，鹿門覺始嗣，去楷祖示寂時，歷五十五年矣！何得竟以鹿門覺，嗣芙蓉楷，顯紊世次。故余於增訂佛祖道影一書，附〈法系考正〉一文，以辨正之。 

余居南華，甲戌夏，長沙郭涵齋寬慧居士、南嶽寶生長老，與九成了炤首座等，相繼由大溈山來，懇請興修大溈。意以此宗居五家之長，惜乏後嗣，致祖庭息燄，現係濟宗鐘板。此次遭匪焚燬，盡為灰燼，決議改弦更張，恢復溈仰一脈。大眾以予壽高臘長，為諸山敬信，請余繼振溈仰宗。余因南華未能卸責，情不獲已，勉循記載。查此宗是靈祐祖師起，四傳至芭蕉慧清，其徒繼徹起演二十字，「繼」字下應是「妙」字，順次以紹先宗。然書載宋三角志謙及興陽詞鐸二公止，一說二公為昆仲，同嗣報慈韶祖作六世；一說志謙為六世，詞鐸為七世。今因此宗傳承甚少，故雙存之，以興陽詞鐸嗣三角志謙為七世，以後已無考據。茲以詞公與余各摘上一字，繼演五十六字，以待後賢，紹續無窮。偈曰：

                                                                詞德宣衍道大興　戒鼎馨遍五分新 
                                                                慧焰彌布周沙界　香雲普蔭燦古今 
                                                                 慈悲濟世願無盡　光昭日月朗太清
                                                                 振啟拈花宏溈上　圓相心燈永昌明 

                                                                                                     虛雲德清謹識 

又余在南華，因悉雲門祖庭，香燈斷續無定，勉為興復。查此宗起於文偃祖師，十一傳至南宋末溫州光孝已菴深淨禪師止。後失典籍，原派是偃祖下八世優鴻曾演二十字，後不知誰又出二十字。古派分三。今欲重繼，不知從何字起？故惟從已菴淨公與余各摘上一字，繼演五十六字，期之後賢，傳燈無盡。偈曰：
  　　
                                                              深演妙明耀乾坤　湛寂虛懷海印容 
                                                              清淨覺圓懸智鏡　慧鑒精真道德融
                                                              慈悲喜捨昌普化　宏開拈花續傳燈 
                                                              繼振雲門關一旨　惠澤蒼生法雨隆 

                                                                                                虛雲演徹謹識 

癸酉春，有明湛禪者，由長汀到南華，謂在長汀創建八寶山，志願欲紹法眼一宗，不知所由，懇授其法眼源流。因嘉其志，乃告之曰：此宗發源在金陵清涼山，早廢，茲時不易恢復，從宋元來，紹化乏後。查諸典籍，自文益祖師七傳至祥符良慶禪師止，其後無考。舊派益祖六世祖光禪師立二十字，後不知何人立四十字。雖有二派，子孫停流，鮮有繼起。又查益祖出天台德韶國師，與清涼泰欽禪師，傳載韶、欽二公下五世良慶禪師。其中秉承，有繼韶公者，有嗣欽公者，紛紜不一。有記益韶壽勝元慧良為七世，有記益欽齊照元慧良為七世。今欲繼起，艱於考證。惟有秉承韶公，續從良慶禪師與余各摘一字，繼演五十六字。以待後賢繼續，傳之永久。偈曰：  　　

                                                              良虛本寂體無量　法界通融廣含藏 
                                                              遍印森羅圓自在　塞空情器總真常
                                                              惟斯勝德昭日月　慧燈普照洞陰陽 
                                                              傳宗法眼大相義　光輝地久固天長 

                                                                                                  虛雲古巖謹識