緒論
《聖夢歌》，一卷關於「形神相怨」的夢文學作品，據林一人雋所寫的〈聖夢歌小引〉指出：「聖夢歌一篇所述形神相怨之語，出自西聖伯爾納 ，譯自西來艾先生。」查，聖伯爾納（St. Bernard of Clairvaux），生於1090年，死於1153年，享年63歲，創立格來福（Clairvaux）隱修院，並出任院長，一生著作頗豐，尤其對神學及靈修學貢獻良多，提倡由自我認識而發現天主的神學認識論。艾先生指的則是艾儒略（Juliano Aleni），生於1582年，1600年入耶穌會，1613年來到中國傳教，1649年逝於福建延平，重要中文著作有《天主降生言行紀略》、《出像經解》、《天主降生引義》、《彌撒祭義略》、《滌罪正規略》、《悔罪要指》、《萬物真原》、《三山論學記》、《聖夢歌》、《利瑪竇行實》、《張彌克遺跡》、《楊淇園行略》、《熙朝崇正集》、《五十言》、《聖體要理》、《耶穌聖體禱文》、《四字經文》、《聖學觕述》、《玫瑰十五端圖像》、《景教碑頌注解》、《西學凡》、《幾何要法》、《西方答問》、《職方外紀》、《田鐸日抄》等；本文所要析論的《聖夢歌》，最初由絳州景教堂初印於1639年（明崇禎十二年），後由福建三山欽一堂重梓於1684年（清康熙二十三年）。
在福建清源張子所寫的〈聖夢歌序〉當中，曾經指出：「夢境亦恆有三，一為自夢，一為邪夢，一為聖夢。……聖夢則間繇造物主用之啟迪人心，當有取益，而為進脩之助，如是特恩，獨盛德者時有耳；茲為君粗述聖人伯而[爾]納一夢，名雖曰夢，實則大道真訓也，此夢原有西土詩歌，聊譯以中邦之韻，韻學余夙未諳，不堪諷誦，覽者有味乎，其概可矣！」在接下來的本文爬梳析解過程當中，我們將逐步了解「大道真訓」的內涵；而所謂「聊譯以中邦之韻，韻學余夙未諳，不堪諷誦」，自然只是謙遜之詞，因為我們即將看到作者在運用「中邦之韻」時，其實尚游刃有餘。
魂怨屍
「魂怨屍」，指的是某人的「遊魂」在對其「死屍」進行抱怨，但在這裡並沒有指明「某人」是誰，讀者在閱讀上可以理解成──世人都有「魂」，死後都成「屍」──故此「某人」其實可以泛指「每一個人」。在西方哲學與宗教的觀點裡，一個完整的人（human）應該同時兼具身體（body）與靈魂（soul），但孰輕孰重，孰役於孰，其間的二元辯證卻歷來爭辯不休，甚至衍成西方哲學裡頭唯物論與唯心論兩大陣營；「魂怨屍」的「魂」比較接近尚未入土為安的「遊魂」（ghost），而非生人所蘊涵的「靈魂」，或所謂的生靈或精神（spirit）。即使從中文閱讀的角度來解讀，「魂」既然都還能夠怨屍，似乎象徵屍骨未寒，靈魂尚未入土為安，這段期間，「魂」尚呈現四處遊走的狀態，是為「遊魂」，而非「鬼魂」。
而這裡的「屍」，指的則是失去生命或靈魂的屍體（最近有一部電影《靈魂的重量》就在描寫人死後，體重會減輕二十一公克，其所減少的重量即為靈魂的重量），也就是我們常常說的「死屍」（dead body）。所以，比較精確地說，《聖夢歌》的屍魂互怨，指的是「死屍」（dead body）與「遊魂」（ghost）之間的相互愁怨，而非直指一般所謂的「身體」（body）與「靈魂」（soul）的爭辯（debate）不休。
然而，我們也不要忽略了《聖夢歌》的敘事框架，乃是建構在「某人」 於寒冬的夜裡做了一個夢，夢見一個遊魂遊蕩在一具死屍旁邊，而聽見這對屍魂相互愁怨；做夢是生者特有的心理狀態，也就是說整篇《聖夢歌》，其實是某人所做的某一個夢的內容記述，夢裡不但有屍魂互怨，也有惡魔逼嚇，某人更在篇末被嚇醒；據此，前面所述的體靈之辯，或屍魂相怨，就不再僅是哲學辯證式的二元對立，甚至也因為夢的內容涉及宗教勸善、勸儉的警世喻意，此一「嚇醒」，便把夢境與真實連結在一起了，夢文學的警世醒人作用，在此便發揮地淋漓盡致了。也可以說，艾儒略在譯寫據稱可能是（attribute to）聖伯爾納的拉丁文原作當中，運用了夢文學的結構與效果，將二元對立的「正」（thesis）「反」（antithesis）辯證，導向警世醒人的「合」（synthesis），以達到勸善、傳教的目的。
看似戲劇詩的結構，也有必要進一步細究其中的敘事觀點轉換。全篇一開始的「魂怨屍」，會讓人誤以為接下來的這一段（從「嚴冬霜雪夜分時」到「算有何辭作我計」，共四百四十八言），通通都是「魂」所說的話，所抱怨的內容。但其實不然，因為從「嚴冬霜雪夜分時，夢一遊魂傍一屍；疇昔屍魂相締結，到頭愁怨有誰知；魂兮何有餘多恨，喟向屍前嘆且悲」裡我們可以讀出：這其實是文本的隱敘事者（或說全知敘事者）在進行了季節（嚴冬）、氣候（霜雪）、時間（夜分時）的情境設定之後，（沒有地點的描寫與設定，極可能就是在「某人」的床舖上），繼而描寫「某人」進入夢境，並設定夢境為屍魂的相互愁怨，簡單地講了一下過去屍魂是相生相伴的，可是到頭來卻相愁相怨，「魂」對「屍」尚有諸多餘恨，於是一邊向「屍」趨近，一邊向「屍」怨嘆，接下去才算是「魂怨屍」的內容。緣此，我們並不能直接將「魂怨屍」，或接下來的「屍怨魂」、「魂答屍」、「屍答魂」、「魔說」就視為「怨」、「答」、「說」的全部內容，有時尚得仔細地區分出隱敘事者與「魂」、「屍」、「魔」敘事觀點之間的差異。
若不說作者是晚明來華的傳教士艾儒略（1613年來華）的話，單從文體上來看，會讓人直覺是中國文學史上的七言古詩體，根據毛子水的《中國文學發展史》指出：「七言詩的成立，較五言為遲，但它的起源很早，同五言詩一樣是來自民間。……到了曹丕的燕歌行，才形成純粹的七言體，不過當時作此種詩體者為數不多，故漢、魏、兩晉時代，只可看作是七言的試作期，而其發展，不得不待之於南北朝。」 我們可以從這一段「魂怨屍」中發現，前八句的韻腳分別為「屍」（ㄕ）、「知」（ㄓ）、「悲」（ㄟ）、「眉」（ㄟ），是為偶數句押韻，第二句和第四句同韻，第六句和第八句則轉韻；到了第十句之後，我們更可以發現每八句成一個韻腳單位，即「見、轉、霰、唁」（ㄢ韻）、「磨、羅、峨、何」（ㄜ韻）、「螫、極、隙、戟」（ㄧ韻）、「行、情、聲、猩」（ㄥ韻）、「虜、路、賈、苦」（ㄨ韻）、「神、嗔、塵、伸」（ㄣ韻）、「戾、繫、涕、計」（ㄧ韻），依此類推，不斷地換韻，疊疊不休，造成某種韻律的節奏感，讀起來和諧活潑，頗有勸世歌的味道。七言古詩經過了南北朝、唐、宋、元、明，到了晚明清初，艾儒略來華傳教之際，早已發展完善，艾儒略寫來幾乎毫不費力氣，也可以由此再次看出明清之際天主教耶穌會士為求傳教的使命，努力學習漢文章法以及寫作技巧，巧妙地將天主教教義藏寫於大量的譯作、改寫、論著之中。
還可以再提出的是，前面所謂「不斷地換韻，疊疊不休，造成某種韻律的節奏感，讀起來和諧活潑」的表現特質，誠然與中國俗文學裡的彈詞傳統更為貼近。關於彈詞的起源，因為民間對各種曲藝稱呼不甚嚴謹，而呈現眾說紛紜的狀態，大致可說是從唐變文、宋陶真、元明詞話這一系列傳統所衍化而成的，彈詞在明嘉靖（1522-1566）至萬曆（1573-1620）年間已經相當流行，今所傳彈詞，多為大量產生於清代中期的作品。就形式而言，包括說白與唱詞兩個部分，前者為散體，後者則以七言韻文為主；其篇幅通常很長，喜用第三人稱敘述，文字多半淺顯易懂，從某個意義上來說，可以說是一種韻文體的長篇小說；其演出形式亦至為簡單，只要兩、三人（甚至可以是單人演出），幾件樂器就可以（主要是琵琶、三弦），很適合做為一般家庭的日常娛樂，多流行於江、浙一帶 。有「西來孔子」之稱的艾儒略，自1620年代中期開始，直到他於1649年逝世（遺體葬於福建福州北門外的十字山）為止，近三十年的時間，多在江、浙、閩一帶傳教，其為人和藹可親，尤其熟悉中國的語言文字與風俗習慣，以其智慧與機敏，對當時流行於江、浙一帶的彈詞曲藝應該有所涉獵 。
《聖經》有言：「要讓基督的話充分地存在你們內，以各種智慧彼此教導規勸，以聖詠、詩詞和屬神的歌曲在你們心內，懷著感恩之情，歌頌天主。」（Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom; teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord. ）運用民間音樂、民間文學的形式，將一般民眾引領到信仰的層次，並使信仰能夠落地生根，與當地的社會文化與鄉土意識緊密結合，長久以來，本就是主要的傳教或傳福音的方式；筆者大膽臆測，《聖夢歌》在當時應該主要是提供說唱，而非僅供閱讀，因為這有違《聖夢歌》的表現形式與聖歌傳教傳統。
「魂怨屍」的主要內容在於「屍」生前的縱慾狂歡，不知節儉：原本還住在「雕梁繡閣」，甚至還能夠「鼓弄機鋒曾震世，指揮如意勢巍峨」，意氣風發，但是卻「嬉嬉虛度」過了頭，「渾是恣色與犬旬聲，炮鳳烹龍張宴會，昏昏麥曲蘗嗜如猩；漏盡鐘鳴不肯休，甘心役役為錢虜；慳吝無能出錙銖，秋毫折盡怨橫路；徒誇十萬百萬貲，誰識財多為罪賈」，幾乎就是酒池肉林，揮金無度，散盡家財，搞到最後是「身滿痛楚心滿穢，那堪魔呵與鬼嗔；看來世上諸般福，究竟何如一點塵；悲復悲兮難復望，怨乎怨乎幾時伸；歡娛盡付東流逝，恨爾殘軀詒大戾；爾臥荒煙野草中，幽囚獨我長拘繫；欲消欲滅不自繇，呼主呼天空灑涕；悠悠陷我無窮期，算有何辭作我計」，最後才在呼天搶地，徒乎負負，痛苦無限。
從辯證的角度來看，這段算是篇中最長的一段，有設定前提的需要，以提供「正辯」（thesis）足夠的情境說明，並開啟辯論的癥結點（argument）。
在「魂」抱怨的背後，敘事者所要強調的應該是天主教的「禁慾」觀念，西方宗教觀裡頭所謂的「七宗死罪」（The Seven Deadly Sins）──驕傲（pride）、嫉妒（envy）、暴怒（anger）、怠惰（sloth）、貪婪（greed）、暴食（gluttony）、色慾（lust），在這段抱怨當中，至少就觸犯了驕傲（眼不顧人焦頁卒頁事，耳根弗聽慘號情）、怠惰（嬉嬉虛度駒過隙）、貪婪（甘心役役為錢虜）、暴食（炮鳳烹龍張宴會）與色慾（渾是恣色與犬旬聲）五種死罪，一個身懷這些死罪的罪人，到了地獄之後，可能會遭受輪斬（broken on the wheel）、丟入蛇池（thrown in snake pits）、下油鍋（put in cauldrons of boiling oil）、強迫嚥食鼠蛇之獸（forced to eat rats, toads, and snakes）以及用火或硫磺悶窒（smothered in fire and brimstone） 等酷刑。
慾望使得人心失去健康與正常的平衡，換一個說法，就是身體的慾望過度使得靈魂遭受污染，所以要透過對於身體的規訓與懲戒，痛苦與刑罰，以極度的酷刑企圖達到心智的矯正，繼續符合社會、政治、制度、道德（最終目的，其實是宗教）上的紀律與規約。
(未完待續...)
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