修行就是要講究，時時回歸自己的本地風光來。
生活，每天都是向著外面在緣境，其實自己有很美的心地風光，應該要時時回歸，反觀心地風光，般若。
「般若」，就是智慧。
智慧，在凡夫叫做思想、見解，而在聖人叫做智慧，完全是清淨無染污的智慧。
無始生世以來，與生俱來，真如本性，不生不滅，與佛同等，不增不減，與佛平等，同樣有這個智慧。
不過這個智慧，一不小心，就一念妄動生三細，所以，非常細膩，那個貪心這樣一動，所以一念之心起，就這樣在境界為緣長六粗。
佛陀他是先知先覺，已經早就知道了，早就已經覺悟了。
佛的智慧，所有的真理，回歸在他的本覺慧海，他要經過了歷練，至誠，用很誠懇的心，要布施、付出，入人群中去布施，行六度行。
總而言之，愛的力量能不斷不斷付出，付出，心也很歡喜。
所以，佛陀在授記，他希人人都是在佛的道場被授記的人。
修學，該修的行就是安，安住這念心。心若沒有安住，要用什麼來修？安住在忍。
世間，堪忍啊！不堪忍耐，就無法在世間。
「修定正念」。時時心要定、心要靜，心定就是思惟修，
眾生受到無明煩惱所束縛，在那裡看人、看事、看物，無不都是事事都在煩惱網中。
外面有煩惱，內在要有豁達，能夠將佛法在內心，去破除外來的煩惱。
義無礙、法無礙、詞無礙、樂說無礙，這叫做「四無礙智」。
法，無不都是自度度人的工具。
「若能住戒」。要入人群，心才會定。有定心，就自然不會受周圍環境來影響，定的心，才能開啟我們的智慧。智慧一開，世間法、出世間法無不明白，自然就願意付出，發大心、立大願，四弘誓願、四無量心，自然願意為群眾，人群中去付出、布施。
布施不一定是用錢。布施，有錢的人奉獻他的財物，沒錢的人，也能用大力，大力量去付出，有智慧的人，布施他的智慧，這就是人人做得到。
就如非洲這五個慈濟人，黑人，非洲人，與慈濟人都平等，同樣穿起那件旗袍、梳「慈濟頭」，男眾穿起西裝，領帶打起來，也是一樣，雖然皮膚是黑色的，卻也真的與慈濟人都平等。
吳東寶居士，因為他是慈濟人，他知道他的司機開車，常常加二十升油，就向他報四十升的錢，他都知道，照常給他，都了解，這叫做偷油，當老闆的，「我是慈濟人，所以我應該要想辦法，用機會來感化他、來度他」。
這樣用幾年的時間，處處原諒。
有一次，他就把他叫過來，說：「我對你好嗎？」「很感恩，你對我如兄弟。」「是啊！我對你這麼好，你可知道，你所做的事情有哪裡、哪裡不對，你可知道，你做了多少不對的事情呢？」自己低下頭來，想一想，「我有做很多很多。」自己說出來。
老闆就說：「你這些，我都知道，但是我每一次都原諒你。我只對你有一個要求，你要改掉你的習氣，你要改給我看，你要去做和我一樣要做的事情。這段時間，你如果都做得到。」「我做得到，原來老闆都知道我的錯誤，我自己很坦承，我承認、我懺悔、我會改。」
就這樣，這幾年來是真實改了，開始就讓他見習，開始讓他培訓，這樣與老闆同出同進，現在變成是他最得意的助手，也就是他身邊成就好事的菩薩。
這已經是很多年了，現在受證了，也自己懺悔他的過去。
這就是人性，雖然也曾經有過，卻是改變過來了，那就是菩薩。
所以說「若能住戒定慧布施」，同樣的，人生的本性也可以付出。
看到他的司機受證，他也很歡喜，所以「生於歡喜」，這就是「安忍菩提」，這就是覺有情。
目犍連與佛是累生累世，長時間，生生世世，這樣在修行。〈授記品〉中，目犍連尊者「終得蒙佛授因記果」，這證明從初發心開始，要用很長久的時間，這樣修行走過來，總有一天也會得蒙佛授因記果。這也是修行的目標。
修行的過程，一定要從戒、定、慧。戒、定、慧要從「四諦法」、「十二因緣法」，接下來就是「六度行」。
「六度行」，還要永遠在安忍菩提道中，還是要長時間的修，這樣總有一天，人人都能成佛，得佛授記。
在佛教中的《水懺》，悟達國師也是，十世為高僧，卻是到了應世，就是十世之後在人間，他只是一念心，歡喜起，高傲，要就座時，腳稍微碰一下而已，這樣就爛了，就變成人面瘡。
只要有了這樣的因、緣、冤交結著，儘管十世都是很用功，這個業消消不了。那就只能說這十世修行，結了很多好緣，所以十世以後能來生人間，早早就發心修行。
修行，也是守規戒，有一次在叢林中碰到迦諾迦尊者，儘管這位病僧身體很臭，病很重，沒人照顧，我願意，我付出，這樣照顧得讓他身體健康。迦諾迦尊者將要離開時，說：「將來你若有什麼困難，你來找我，我在某某地方。」
悟達國師一路還是參訪修學，一路還是一直與人結好緣，所以他的名聲傳開了，傳到了京城，懿宗皇帝，用禮聘，將悟達國師，那時候是叫做知玄，將這位知玄比丘請入皇宮，與懿宗皇帝對談。懿宗皇帝覺得，這是一位不可多得的國寶，所以就將他供養在皇宮裡，以「師禮」禮為國師。
為了尊敬他的老師，就是用檀香去雕刻一張椅子，請國師上座。
看到這張椅子，忽然間，驕傲的心起，得意忘形，轉個身要靠近這張椅子，腳這樣碰撞一下，這樣就已經業門開了。就這樣，這隻腳怎麼醫都不會好，除了腫、破皮，爛了，成了一個人面瘡。
於他很懺悔，「到底我是什麼業，來障礙我今生此世修行，讓我這麼痛苦？到底我還有什麼業未消、未了？」這當中，忽然間浮起了，迦諾迦尊者，決定向懿宗皇帝請假，到四川九隴山雙樹樹下，他的貴人在那裡。
果然，在雙樹下，遠遠看到一位修行者，走近看，親切誠意地迎接，就說：「你來的目的，我知道，不必擔心，等待明天天亮，我自然就會叫沙彌，陪你到山下治療。」
在山下的泉水邊，下面這個池的清水，這樣捧上來，要洗這隻腳，但是那個時候，這個聲音出來了，忽然間，他的心好像回歸到十世以前，那時候袁盎斬晁錯，那個景象浮現出來。
袁盎斬晁錯，過後，袁盎就這樣離開了官場，深山修行，修行，戒律森嚴，就這樣開始，發願生生世世都要出家，都要修行，不要染著世俗的名利，專心一意在佛法中。
雖然他入深山修行，但是那個斬晁錯，這晁錯的冤魂，這個業力一直都是要報，不過他戒律森嚴，業門關得很緊，所以晁錯找不到業門可入，十世都是一樣，一直沒機會報。
就是這一世，悟達，知玄比丘，一直到了皇帝寵愛，這個驕傲的心一起，障門就開了，業障的門就開了，所以「障道業現」。
這個障礙他的道，就是驕傲的心，業就現前了。幸好有迦諾迦尊者，在他無餘修的過程中，他不間斷地修行，一點點都不漏失福，他照顧人，所以這樣他得救了。
修行要常常提高警覺，「惟當自勉戒慎名利」，要好好自己自我勉勵，要提高警覺。時時要與人結好緣，時時要「安然不動，復須堪忍」。
自己要自勉勵，要戒慎，不要受名利昏了頭，忘了禮節、規矩。
人群，習氣，各人，每個人都不一樣的習氣，各人都有不同樣的煩惱、無明，見解分歧。
看到眾生的習氣不好，就不要拿別人的錯誤，來懲罰自己。要從眾生的錯誤、不好的習氣，警惕我們自己，這才是美德，這也才是自利。還沒辦法利他，卻是增加自我警惕自覺。
學佛，每一念心要放在菩提道上。
生命的盡頭，要再來的人生，要再漸次修行的那個初念，生命的盡頭，帶著那一念，開始的那一念，這樣我們就是叫做，受業牽引去了。
善的增上緣，比逆的增上緣還強，心念已經將這個善的種子，已經很有累積了。這個善緣、善因，可以變成來生來世的助緣，善知識的，善的增上緣。
人間就是叫做堪忍世界，也是五趣雜居的世界。「五趣」就是五道，天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
「五趣」，五個去向，也就是五條路。眾生，心的趣向。心一念善，心的趣向就是往天堂。因為善念，一定是善行，善念，造善業，很圓滿，生在天道。
做人守規戒，也就是守規矩，人倫懂得守好，就是趣在人道，能保住人身，不會墮落地獄、餓鬼、畜生道。
若是一念惡生，不守人倫道德，做很多惡逆的事情，像這樣，那就是地獄道；十惡俱全、忤逆不孝等等，這肯定就是在地獄道。
畜生道，畜生道就是，完全沒有倫理道德。畜生就是不懂禮義，不知廉恥，人間做人所應有的，都沒有，所以墮在畜生道。修學佛法，要很清楚，五趣、五道的去向，就是來自一念心。
修行都是需要安忍不動，時時日日，生活中要輕安，心要安，不要凡事都是患得患失。若要輕安自在，就要忍，與人無爭，與世無爭，與事無爭，自然就平安，這就是忍。
在人事物中思惟修、安忍心，這都是要不動搖，才有辦法修戒定法。
戒定法是無漏學，修進來就不要再讓它漏掉了。平時要用功要修在安忍不動，必定要在戒定的心力。（2022.02.18 夜）
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