同是傷痕文學電影，《假如我是真的》的「影音文字魅力」不如《苦戀》《皇天后土》《販母案考》。（詳參【圖博館】：文革電影：名導演79 白景瑞：名導演66《小說改編與影視編劇》 《語言與影像的魅力》）
電影 皇天后土The Coldest Winter in Peking (1980 臺灣 中央電影)
導演：白景瑞
編劇： 鄧育昆
主演： 胡慧中 田豐 關山 秦祥林
劇情
本片以國家科學院人士的更替爲主軸，將“文化大革命”和“四個現代化”在陸風起雲湧的經過做爲背景，時間則曆經父母、子女三代，長達二十多年。
本片榮獲：
新聞局甄選參加國際影展二次
教育部頒發優良教育影片獎
1981年金馬獎最據時代意義特別獎
第十八屆金馬獎最佳男配角
最佳剪輯
最佳劇情片
最佳女主角
寧陽電視劇《皇天後土》
大型電視連續劇《皇天後土》于2010年3月27日（周六）在山東寧陽縣泗店鎮石孟村舉行了隆重的開機拍攝儀式。
談創作 兒時經曆激發寫作鬥志
1958年12月19日，石玉福出生在寧陽縣泗店鎮石孟村一個貧困的家庭裏，父母都是老實巴交的農民，家裏兄妹7人，生活貧困潦倒。苦難讓他過早地品嘗了人世的艱辛，當父親把石玉福送進小學讀書時，他就萌生了依靠知識改變命運的願望。從一年級開始，他的學習成績就一直名列前茅。小學還未畢業，“文革”風暴驟然而至，石玉福無奈離開了校園。但幾年的校園生活讓他迷上了讀書，整天抱著書本學習。
複課後，他又進入中學讀書幾個月。但每次交學費時都因家中無錢讓品學皆優的石玉福在老師、同學面前擡不起頭來。從此他決定離開學校回家勞動自食其力，業余時間讀書學習。由于讀書癡迷，有時背著沈重的盛滿土的糞箕邊走邊讀書，經常因此受到生産隊長訓斥。幾年時間內，政治、經濟、文學、曆史、哲學，以至天文、地理他無不涉獵。
二十多歲時，石玉福開始自己創作小說和劇本，其中講述一對農家母女冒死掩護遊擊隊員故事的《春霞》很快在《寧陽文藝》上發表，這無異于給這個愛好寫作的青年人打了一針興奮劑，此後他筆耕不輟，創作的劇本《冒煙書記》在全縣巡演中屢受嘉獎。不少作品更是在省級甚至中央級報刊上得以發表。從2000年，石玉福就開始構思一個講述寧陽農民自己故事的大劇本，並准備投資拍成電視劇。2009年夏天，字數過百萬，時間跨度11年的劇本《皇天後土》終于創作完成。
談籌拍 面對質疑仍矢志不渝
創作完成後，石玉福開始籌劃將劇本拍攝成電視劇。“有些事想起來容易做起來難。”石玉福感慨道。由于啓動資金至少需要30萬元，他准備將自己家裏所有的存款拿出來投資，當自己將這個想法告知家人時，妻子當場就否決了他，稱他這是把錢往水裏扔。石玉福失去了家裏人的支持，只能四處找親戚朋友籌錢，不少朋友被他這種執著的精神所感動，紛紛伸出援助之手，電視劇得以順利開拍。 拍電視劇的消息很快在小村子裏散開，成了茶余飯後的話題，不少人都對石玉福拍電視這件事持懷疑態度，“一群農民，啥都不懂，還拍電視劇，真不知好歹。”像這樣的話語經常傳入石玉福的耳朵裏，甚至有些人說石玉福的劇組是搞傳銷的。
面對來自四面八方的壓力，石玉福自己心裏有個小算盤，他說：“我這個人就是倔，別人看不起咱，咱就得做出個樣來讓他們看看，越是有困難我越敢往前沖，我不僅讓全寧陽縣的人認爲這是一部好作品，將來還要將它推向全省乃至全國。”
寧陽縣委、縣政府領導得知石玉福自籌資金拍攝電視劇後，給予了充分的肯定和支持，寧陽縣宣傳部副部長、廣電局局長石玉奎在開機當天來到現場，把縣委、縣政府領導的期望和祝福帶給了劇組，劇組全體上下精神振奮。“領導們的關心，朋友們的支持，一切質疑和反對都變得無所謂，我一定用最好的電視劇回報大家。”石玉福說。
談演員 全部選用農民演員
2009年下半年，電視劇的拍攝進入准備階段，石玉福將自己的部分劇本在網上發布。沒想到一石激起千層浪，當時北京國際文化博覽會即將召開，組委會給石玉福發來邀請函，邀他帶著劇本到北京與專家見面，可是劇組已開始籌劃選演員的事宜，無奈之下，放棄了此次機會。 得知劇組正在招選演員，幾家演藝公司紛紛打來電話，並提供了一個滿是大腕明星的演員名單，准備給石玉福這部劇打造一個豪華陣容，名單裏有家喻戶曉的當紅女星牛莉，有在《曆史的天空》等電視劇中扮演重要角色的殷桃，有央視版《水滸傳》中的“武松”丁海峰，還有2004年中國環球小姐總冠軍張萌。看著這個大名單，石玉福果斷地決定，“我拍的是寧陽人自己的故事，要用就用寧陽自己的演員，說寧陽方言，只有這樣才能更好地刻畫出故事中的人物形象，表現出我們的鄉土氣息。”
石玉福將海選演員的消息傳了出去，十裏八村的村民聽說後，紛紛前來報名，僅需要20個人的主演陣容，一下就報了近300人，經過層層篩選，演員陣容最終敲定。22歲的女孩趙成楠就是演員中的一個典型代表，她在劇中飾演石玉強的女朋友。目前就讀于曲阜師範大學音樂系的趙成楠對記者說：“能進入劇組真是太高興了，雖然學的不是表演專業，但這是一個很好的鍛煉機會，相信參演《皇天後土》將帶給我一生難忘的經曆。”
談劇組 兩個導演都曾與大腕聯手
劇組雖然不大，但是臥虎藏龍，導演邵兵和執行導演徐曉兵都不是簡單的角色，他們早年就成了“北漂”一族，曾經和不少大劇組合作演戲，具有豐富的拍攝經驗。
值得一提的就是導演邵兵，他早年學習武術，並在學校的介紹下進入許多劇組實習。1996年，邵兵來到濟南，到一些劇組裏當起了群衆演員，由于演技深受導演青睞，他漸漸成長成爲劇組的重要角色，其中電視劇《燕子李三》中李琦的武術替身便是邵兵。除此之外，邵兵還先後擔任過《武訓》、《警方110》等電視劇的武術指導，並參演《野百合也有春天》、《老爸老媽兄弟姐妹》等劇。 據了解，這部長達30集的電視連續劇總投資額度至少要500萬元，但是目前劇組僅僅投入了30萬元，談到如何堅持到最後的問題，石玉福道出了自己的心聲。他說：“說實話，靠我自己的力量想完成電視劇的拍攝是不可能的，我們准備首先用半個月左右的時間將前兩集拍攝制作完成，然後申請在一些媒體上播放，希望能夠與一些企業單位合作，將剩下的劇集拍攝下去。目前估算，整個電視劇需要一年半的時間拍攝完成。”
《皇天后土》——99個農民談人生
(系列紀實散文集，漓江出版社,作者：周同賓，河南南陽社旗縣人） 1988年獲全國首屆魯迅文學獎優秀獎 內容：這是99個不同農民的口述實錄，或說己，或說人，以質樸的極具個性的語言，講述了形形色色農民各不相同的生存狀態和心理狀態，對人生和命運的各不相同的思考和體驗，不加雕飾地展現了社會轉型期農村生活的原生的美，具有強烈的現實感和沈重的曆史感。 刪了一些題外的話，爲了節省篇幅。換了一些地名人名，爲了免惹麻煩。改了一些粗鄙的詞語，爲了不致污人眼目。其他，全系實錄，意在存真，顧不得藝術經營了。
皇天后土
皇天：古代指天，天帝。後土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱。指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。亦作“後土皇天”。
【出 處】 《尚書?武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天後土。”《左傳?僖公十五年》：“君履後土而戴皇天。”
【用 法】 聯合式；作賓語；指天神地祗
【示 例】 這話～，實所共鑒，有渝此盟，神明殛之。（《兒女英雄傳》第十回） 臣之辛苦，非獨蜀之人士，及二州牧伯，所見明知；～，實所共鑒。（李密《陳情表》）
【後土考證】
全稱爲“承天效法厚德光大後土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神“四禦”中的第4位天帝。中國古代有“皇天後土”的說法，可見主宰大地山川的後土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。
後土對民間來說，並不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的“地母娘娘”。
《禮記?郊特牲》：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”這種對地神崇拜的原因的解釋，還是比較樸素。也就是說，古代人類祭祀地神，是爲了酬勞它負載萬物與生養萬物的功勞。 據《三教源流搜神大全》卷1《後土皇地祗》條所載：“天地未分，混而爲一；二儀初判，陰陽定位故清氣騰而爲陽天，濁氣降而爲陰地。爲陽天者，五太相傳，五 天定位，上施日月，參差玄象。爲陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故日天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂‘土者，乃天地初判黃土也，故謂 土母焉。’廟在汾陽，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，誥封‘後土皇地祗’，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄廟觀，後土詞也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異， 非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大後土皇地祗（按：應爲徽宗）。”
關于後土神的來曆，有各種不同的傳說。《國語?魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成爲地神。《左傳》又說是神的名稱：“土正曰後土”《周禮?大司樂》稱“地示”。《禮?月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神後土”。 如果我們把一些漢代以前的著作集中就可讓我們看到，漢代以前“後土”信仰其實已是一種土地信仰。
《左傳》曰：君履後土而戴皇天。”孔疏：“以地神後土言之。後土著，地之大名也。”
《周禮?大宗伯》曰：“王大封，則先告後土。”鄭注：“後土，土神也。” 《禮記?檀弓》曰：“君舉而哭於後土。”鄭注：“後土，社也。”
《周書?武成》曰：“告於皇天後土。”蔡傳：“句龍爲後土。”按《五禮通考》曰：“此以後土爲人神。”
《禮記?祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰後土。”孔疏：“共工後世之子孫，好後土之官。”《五禮通考》曰：“此以後土爲土官。”
《禮記》：“南郊祀天，則北郊祭地矣。祀天就陽位，則祭地就陰位矣。”
無論如何，我們如果注意到這些漢代之前的著作，我們會發現，當時後土曾是專指由曆史産生的神明名字，而且“後土”是一位男神的名字。這位男神有個在中國神話中有名的父親。他的父親即是與黃帝爭帝，怒觸不周山的共工氏。後土又有一個神話中有名的孫子，即曾位鍥而不舍追蹤太陽的理想家“誇父”。 《左傳》昭公29年：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。顓頊氏有子曰黎，爲祝融；共工氏有子曰句龍，爲後土。後土社。”
《山海經，海內經》：“共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。” 同上《大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。”郝懿行注：“後土，共氏之子句龍也見昭公29年《左傳》，又見《海內經》。”
《海內經》：“共工生後土。”
《國語?魯語》雲：“共工氏之霸九有也，其子曰後土，能平九土。”看來即《山海經》“共工生後土”神話之曆史化。
在所有這些有關後土的記載中，我們以爲最值得注意的是《山海經》的記載。根據這一記載，“後土”掌管的是死者的世界。
山海經的原始版本應是周朝官府所收藏的地理檔案。早在1929年，上海世界書局出版茅盾以“玄殊”爲筆名寫作《中國神話研究ABC》，即曾以《山海經》的內容與《楚辭》互相對證，發現到在春秋時代。根據《楚辭》的《招魂》一篇，後土是主治地下幽都之神。
《山海經》的《海內經》說：“北海之內，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物盡也），有大幽之國，有赤脛之民（郭注：膝以下盡赤色）。”
茅盾以爲這裏所說“幽都”之內，凡物皆黑，頗與希臘神話中說的冥國內陰慘無光相仿。原始人對于死後世界的觀念大都是慘厲的。但《山海經》的“幽都”神話並不完全。茅盾還是要引用王逸注《招魂》的內容，才能說明後土是幽都之王：
“魂兮歸來，君無下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故稱幽都。）土伯九約，（王逸注：土伯，後土之侯伯也。約，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯執 衛門戶，其身九屈，有角，主觸害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人駘駘些。（駘駘，走貌。）參目虎首，其身若牛 些。”
【皇天後土廟】
皇天後土廟又名坤柔聖母廟，原址在山西省吉縣城東北的榭悉村，爲省級重點保護文物，始建于宋天聖元年（1023年），現存建築建于元代，年久失修已頃塌。1996年，在城南挂甲山上又依1:1之比例仿建了一座，面寬進深各3間，結構極爲巧妙，整個建築基本不用釘、鉚等固定物，建造工藝爲古之少有。 廟內塑有伏羲、女媧巨像，下以制陶、漁獵等群塑鋪之，再現往古先人之原始生活，廟下臺階建鍾鼓樓各一，鍾鑄于金代天眷元年，重達千斤，發聲清越洪亮，可達數十裏之遠。
【漢代的太一後土】
從漢武帝始，中國官方開始祭祀太一、後土兩位神明。據史記封禪書和漢書郊祀志記載，當時政府將太一神作爲至高無上的上帝崇拜，“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。”不久，漢武帝又在河東汾陰建後土祠，“上親望拜，如上帝禮。”二神儼然就是天地神明的最高代表。王莽之時，“謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰：天子父事天，母事地。今稱天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤，而稱地祇曰後土，與中央黃靈同，又兆北郊，未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。”
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