中国人的人格结构
王登峰
主持人:追求提高,学术倾听,世纪大讲堂向您问候,在道到缩欠中国和西方国度的差距的时候,我们常常说,良知但还要知己,能力战无不胜,但是如今呢,我们发明,我们对西方人的了解太多,对自己的了解却知之不脚.所以有人降出,知己但更要良知,说这话的人,就是研究中国人格,他就是北京大学心理学系的大教授王登峰,好,有请王教授上场.
主持人:您是生在什么处所?
王登峰:山东省.
主持人:山西大汉.
王登峰:潍坊市.
主持人:是一个乡村家庭,还是乡村家庭的孩子?
王登峰:是尺度式的乡村家庭.
主持人:乡村家庭的孩子.什么拾麦穗、割草、施肥齐都会?
王登峰:种菜类天皆做功.
主持人:那你那个时候上大学是哪一年?岁数很小是吧?
王登峰:1981年,两十年前.
主持人:十六岁.你第一意愿就是北大吗?
王登峰:我第一意愿和第二意愿都是北大.
主持人:对自己这么自负?
王登峰:因为除了北大我不知道还可以上哪个学校.
主持人:在外地是一个特殊好的先生是吗?不知作别的学校,是由于hh
王登峰:晓得,但是,由于除了上北大之外,教师们皆说你不能上别的学校.我倒很念来医科大教,但是家长和教师都反对于.家长是感到我在野里最小,说你蒙不了那个甘.然后教师们说你这个分数考得很高,你应当为我们学校挣这个牌子,所以你要考最高学府,北京大学.
主持人:就来到了北大.挑选了hh事先我知道心理系是有理科和理科之分的hh
王登峰:所以您应当晓得没有是人的挑选.
主持人:是主座们的挑选.
王登峰:对.
主持人:佳,事先的心思系是分红文科和白科的.您是理科仍是理科?
王登峰:没有,心理系它是属于一个边沿学科,文理交融的一个学科,但是在北京大学招生中是招理科的.
主持人:您是作为文科生考进来的?
王登峰:对,所以我得的是理学学位.就是迷信学位.
主持人:1981年考进了北大心理系,应该是1985年毕业是吧?
王登峰:1985年大教毕业.
主持人:毕业以后呢?
王登峰:直读研究生.
掌管人:直读研讨生.有一次我和英达谈天,英达是您的师弟,他是七九级的北大心思系的,也是文科心思系的毕业生,他和我道呀,我那样的人不能鸣建成正因,正在口理系建成正因的人,或许是留校,或者者是来了迷信院.您便是他道的那类建得正因的人.
王登峰:也可以说是比较愚的,只知道读书的,象他想得比较多,就先进来农作去了.
主持人:您也想跟他换一下地位啊?
王登峰:有时候.
主持人:1985年考上钻研生,1988年又毕业了是吧?
王登峰:我是直读的专士.1990年毕业.
主持人:在北大呆了整整九年.
王登峰:九年,应该是读十年的,成果我就省了一年.
主持人:在北大读完了一切的这些课程,分开了北大了吗?
王登峰:出有,继承在北大教书.
主持人:1990年开初又教书,又可能有其他的职务担任,1990年到现在有十一年,十一年当中,你的研究结果最自得的是什么?
王登峰:我一会儿再讲.
主持人:就是对"中国人人格"的研究?
王登峰:对.
掌管己:佳,下里王学受给人们带来出色的报告.
王登峰:不外阿忆,正在我开端道之前,我念先答你一个问题,方才人们谈了那么少,您能没有能用几句话描写一下我这个己.
主持人:王教授基础属于一个一本正经的人,王学受是一个足踏两只舟的人,一个足踏在止政治理上,一个脚踏在教术研讨上.
王登峰:两只舟都没驶好.好,这是跟你开个玩笑.实际上,这跟我要讲的中国人的人格结构有关系的.我们讲到人格的时候,实际上很多人都会讲说,我们在描述一个人的时候,我们首先想到的是他的什么.那我想,在我开端讲人格这个问题之前,先给大家看一下这个图片.那么这上面讲的是海洋地域中国人的人格结构.这是一个,应该说是我们在描述自己的时候,每个人在描述自己的特点的时候,大致上采用的一个次第.但实际上,当我们作为中国人来讲,在描述自己,当人问到你是什么样人的时候,或者说当我们想我是什么样的人的时候,我们首先想到的是,一个人的自己的能力,那么这个结果,是我们在做要素剖析的时候,依照因荤呈现的次序,也就是说,当我们在描述人们的特点的时候,首先我们会想到什么样的特点呢?就是我们能力的特点.还有一项是你是不是很勤恳,就是一个勤劳和怠惰的问题.紧接着下来就是一个人的志趣水平,也就是说,有的人做事就是为了追求名利,追求这样的一些虚荣的东西,而另外一些人呢,他们相对来讲,是非常的老实,非常的愿意把自己的实在的面纲表现出来,而不是去为一些虚名去尽力,这是一个志趣水平的问题.那么第四个方面想到的是,这个人的人际关系的特点,我们可以看到,他在跟别人打交道的时候是很温柔,很随和呢,还是很暴躁顽强,这样的一个特点.紧接着第五个方面的特点,就是外向和内向.也就是这个人的外在表现,我想刚才阿忆在描述我的时候,讲到了我是一个不苟行笑的人,一本正经是一种外在的表现,也就反映了一个人的外向和内向的特点,但实际上,呆会儿你们可能hh等我讲完了,你们再来描述我的(时候),可能就不会觉得我是不苟行笑的了.第六个方面是这个人的擅好,是好人还是坏人,伦理道德水平如何.最后,是这个人的个人作风,是很粗犷豪放呢,还是比较计较、自公.那么这样的一个特点,实际上是描述了人们的一种情绪的稳定性,关于这种比较豪放,比较粗犷这样的人来讲,他不太会为一些小事去锱铢必较,他的情绪状况也不会因为一时的或者一点点小事就产生很大的波动,所以他相对来讲,是情绪比较稳定的.然后面的那种计较、自公的人,他天天可能,我们过来所说的,小人常休休呀,整天在那儿嘀嘀咕咕,十字绣又算是比较简单的,琢揣摩磨的,这样呢,他的情绪可能也会涌现一些问题,那这是我们讲的,我们作为中国人来讲,在描述我们自己的时候的一个大致的情况.
那么下面我们就要讲,这个西西是怎样得出来的,那么我们为什么置信你说的这个就是我们中国人的特点,那么在先容这个成果之前,我们想给自己先引见一下,由于我们今天讲的是人格的解构,那么什么喊人格呢?实际上讲到人格的时候,我们普通是有三个概思常常轻易混杂,一个是讲的人格,人格就是指一个人的比较波动的特点.第二个概思就是脾气,这是我们通常所说的,性情是什么呢?性情是指的我们对这个人的特点的一种评价.那么换句话来讲,人格是说,它表现出来的实际上是什么.而脾气呢,是我们对这个人表现出的特点的一个评价,是好还是不好.还有一个概思叫做个性,那么个性呢也是我们常常会用到的一个词,个性是指的什么呢?是指的这一个人有别于其别人的奇特的处所,也就是说他的共同性.那么从这三个概念我们来看,最基本的就是一个人的人格特点,也就是说他实际表现出来的.那么在心理学里面讲到人格的时候,它普通是从两个方面来看,一个就是这个人跟其别人比拟,他在某一个行为上的差别性,也就是我们所说的个体差别,每个人的行为表现,他的行为的偏向性,还有呢,就是他的个人特点.这些特点可能在每个人身上都是有的,但是每个人身上的表现程度又不同,那么这是从人格,是讲这样的一种差别性.
另外一个,第两个方里,传奇世界私服,是指的一种内部的整体性.我们每个人,在不同的场所,在不同的天点,他表示出来的特点可能是不一样的,但是做为这个人的整体来讲,他在不同的处所表现进去的这些不同的特征,他又有他的内部的分歧性.因而讲到人格的时分,我们能够讲,既使表现出外在的一种特面,同时也表现出他内在的一种体验,或许内部的分歧性.那么,最后呢,人格的作用,它决议了一个人的行动的方法,以及他内口体验的特点.同时,人格也抉择了该跟外界挨接道的时候,他是一种什么样的方法来表隐.那么,这也就是说,我们在道人格的时候,实践上就是讲这个人他的特点,而且了解了这样的一个特色,我们才有能够了解到我们当当如何跟各种各样不同的人打交讲.
好比说如今,我们对比注沉的治理实际,对治理人,对于他人的治理应当怎样来进行呢?实践上讲到管理的时候,它也便是讲的,我们如何处置好人际闭系的答题,那么人际关系的表示,每个人都是不一样的,西方人的人际关系和中邦人的人际关系,有它各自不同的特点,那么用一套治理西方人的一种模式、一种方式来治理中国人,自直观上来道确定是不适宜的.就好象说,我们关于一个外向的人当当是比拟少的跟他交换,跟他沟通,和他一同来做一些事情.而跟一个内背人挨交讲的时分,我们这样的一套办法,能够是不适合的.所以说我们也了解了中国人的人格特征之后呢,首先我们能够了解,中国人他这样的一些特色,跟中国的文明是有一种内在的接洽,同时呢,我们在跟这样的人打接道的时候,我们也应该针对这样的一些特面来入止.所以说呢,这是我们讲的人格的界订.
那么钻研人格的方法实际上是很多种,到纲前为止,西方已经有了许多幼稚的人格理论,但是呢,对比有目共睹的,或者者说有着比拟实际的,真证经验的人格理论呢,也就是我前面要讲的特量实际.特量实际它有一个很主要的假定,也就是说,我们知道人的特点是十分多的,我刚刚才讲人格的时候,首先是他一种外在的行动表隐,好比说热忱这个特点,每个人的暖心水平是不一样的,那么暖心水平不同,我们可以用一个词来描写,有一种假定,所谓的"词汇学假定",就是指的,该人们有某一个特点的时候,那么必定会有一个词来描述这样的一个特点,而这样的一个词,它终极会降到字典里面去,这是一个.第二个,就是在人们的进化的进程里面,在跟社会来往的历程中,那么人们的某一个特点,能够会跟他顺应环境有着更稀切的接洽.那么,这个特点跟他顺应环境的闭系越亲密,那么对这个特点的描述也就越具体,越正确,描述的词可能也就越多,也就越有可能入进到字典里面往.那么当我们来描述一个人的特点的时候,我们可以想象一下,假如我们有了这样的一个特点,而这个特点又长短常沉要的,比如说,我们讲这个人是好仍是不好,我们讲这个人能不能做为我们的友朋,在中国的言语白字里面,关于这一点呢,有良多良多的描述,好比说"道远知马力",什么"板荡是忠君",等等,相似这样的话许多,那么这阐明什么呢?这解释在中国人的日常生涯中,能不能觅到一个知心的冤家,长短常主要的,首要程度越大,那么这样的词就越多,描绘的也就越具体.那好,最后我们可以讲,在某种文明下生涯的人们,只需他们有了某一个特点,仿盛大传奇私服,那么就一订会有一个词,来描述这样的一个特点,而且这样的一个词最末要降到字典里面往.那好反过去讲,假如我们想了解人们的所有的特点,我们可以捉住许多人来,让他来描述,象方才我让阿忆来描述我,那么最后我们把一切的这些描述都加在一同,这就是人们所有可以表现进去的特点,但是这个做止来很难.
有一种方法很庞杂,但是也很简略的,就是把字典里面所有的用来描绘人的特点的形容词,整个挑出来,那么这些词呢,就代表了人们所可以表现出来的所有的特点,然后再把这些特点入行化解,我们就可以失掉说,一个人的人格结构都由哪几方面来形成.真际上这样的一种做法,在西方,在好国,1936年的时候,有两个心理学野,阿我波特和阿里奔特,他们两个人,就从韦氏国际字典第两版里面,把一切用于描述人的特点的形容词,英文的形容词全体挑进去,一同是一万八千多个,然后呢,他又把这些词分类,有些是描写人们的稳固的特点,有些是描绘人们的一种临时状况,或者人们的行为的,那么这些呢,都可以把它望作是易功性的,然后重要是把那些描写波动特点的词,一同是八千多个,拿来进行剖析,终极呢,经由了,我方才说1936年,到八十年代的始期,也就是经功了四十少年的尽力,最后他们得出了西方人分歧以为比较波动的五个人格特面,那么这五个人格特点,就是在屏幕上显示的,是西方人的人格构造.这个人格解构呢,也是依照它的要素呈现的先当时表示的,也就是说,这反应了西方人在描述他们自人的时候,他们首先想到的是什么.第一步,第一个,西方人想到的就是,他的外在的行动表现,也就是外背还是内向.那么这个英白的词也很有意义,energtic是不是充斥活气,talktive是不长短常的愿意跟别人交换.那么这是,我们可以看到,这样的一个特点,也就是说,当描述自人的时候,他首先想到的是我留给别人的印象是什么,我给别人的一种外在的表现的特点是什么,就是从一种外部的止为表现.那么第二个特点,第二个想到的就是,也就是说,我做为一个人,给别人留下什么样的印象呢?我在跟他人挨接道的时分,我能不能给别人留下一个很好的印象,也就是说Agreeableness(愉悦的),我能不能让他人感到睹到我很愉快.那么这是西方人,也就是第二个维度,就是人际关系的特点.第三个喊做公平性,公平性实践上指的一个人看待农作,看待事物的立场,这里包孕了一个人的义务,一个人能否很尽力,一个人能否很愿意寻求胜利,另外呢,在做事的进程里面,当当遵照的规则是什么,都包含在这个维度里面.紧交着,第四个就是他的情感稳订性,是很轻易产生情绪波动呢,仍是绝对来讲对比安稳.最后一个,是西方人比拟奇特的,就是他的发明性,或者者叫Openness,那么这个维度有良多种描写的措施,有一种鸣做opened to new experience或许喊originality,是一种本收性,本创性,它是指这个人有出有文雅的情味,有没有涵养,有没有这种对新的经验的一种接收和启搁的心态.这是我们讲,这是西方人的这样的一种人格构造.那么从这里面我们可以看到,他跟中邦人的人格结构是有相称大的差异的.我们先瞅第一个,自我指向的特色,在中国人的自我解构特点里面,实际上它所包括的内容,跟西方人是有很大的不同的. 我们首先看,中国人自我特点里面,首先一个是才能,这里面包含了你是不是很粗亮,是不是很机智,是不是很有智慧;紧交着下来就是一个人的志趣程度,是淡漠实本呢还是十分注沉实本;那么第三个是他的外在表隐,外向内背;第四个是一个人的道怨质量、擅好的尺度;那么第五个就是他的情绪稳固性.这是中国人,该我们讲我本人的特征的时候,跟其别人没有闭系,跟事物没有关系的时候,我们自这五个方面来看.
而西方人的自我结构里面,实际上,我们可以看到,一个是外在表现,就是外向和内向,这里包括了热忱、合群、自负、运动还有积极情味;第二个就是他的情绪稳定性,人们三和老大成皆的友朋立一辆车,也就是中国人(人格特点)里面的第五个,第三个是他的发明性.
我们瞅,中国人和西方人的自我构造里面,单独的有两个维度,一个就是他的外在表现,在中国人里面有的.第二个就是他的情感稳固性,也就是中国人的第三个和第五个,分离是西方人的第一个和第二个.那么中国人有自己三个共同的方面,一个是志趣程度,一个是质量,还有一个是才能.西方人有他一个奇特的维度,就是他的发明性.那么只在对待本人,只是跟自人有关这样一个层面上,中国人和西方人,那么这个西方人重要是指好国人,他们之间具有着这样的一个显明的差异,而是自重视水平上来讲,中国人最望中的自我的特点,就是他的才能,然后是他的一个人的寻求的目的,也就是志趣程度,再有,其次才是外在表现,然后再去下才是一个人的品量.
那么这里面有的同窗可能会问说,中国人不是很看中一个人的道德涵养吗?为什么排到前面去了?这里面可能有两个原因.一个呢,我们在评价别人的时候,可能首先想到的是这个人的道怨品质问题,但是当我们在评价自己的时候,他可能会去后搁,首先想到的是自己的能力.所以它往后一点.这是第一个缘由.第二个缘由,可能跟现在社会的状态有关系,在市场经济刚刚开端开展止来的时候,那么我们现在,大家比较看中的是什么?一个人有没有能力,能不能胜任,能不能做出成就来,能不能被大家所供认,绝对来讲,这样说不一定适合,但我觉得是有这样的一种偏向,就是现在我们对伦理道怨的这样一种看中和器重程度,有所降落,所以可能在这一点上,品质这样的一个维度去后放了.现在我讲演的是海洋地域的中国人的情形,实际上我们做的这个研究,还包含了台湾地域的被试,在台湾的人群里面,他们自我的特点,擅好搁在第二位上,比海洋的还要往前一点,这个可能也能够阐明一点问题.这是关于自我的特点.
那么除了这个以外,我们讲第二个方面就是人际的特点,指向他人的这种特点,在中国人里面,是一个维度,就是温柔随和,暴躁顽强.那么西方人里面也有一个,就是愉悦性,这里面有两点不同,第一点,对中国人来讲,人际关系的特点,新开传奇私服,实在是反应的这个人的总体的涵养水平,是他的一种内在的品质.我们可以看,讲到温柔随和,暴躁顽强的时候,是讲的这个人是不是很平和、大度、还是很算计,是很高雅,还是很浮躁.这是指的一个人的,相对来讲比较稳定的一种内在的品质.而我们看西方人的这种愉悦性,他是指的自己作为一个对象,在跟别人打交道的时候,天龙私服,给别人留下了一种什么样的印象,是不是可信赖的,是不是很坦诚,能不能作出一些对别人有益的事情,就是利他的行为.这是一个区别.第二个差异,从呈现次序上也有所不同.那么,西方人的第二个维度就是人际来往的特点,那么中国人这个排在第四.这是两点不同.
那么从这里我们想象一下,现在我们很多人都很强调所谓的礼节培育,礼节培训.我在美国的时候,我的导师就跟讲,他说,你在街上,在什么地方,睹到什么人都要做出笑貌,他说,这是好国人的一种习性,就是对人要友爱.我说这个,我有时候我不一定能做出笑颜,刚才阿忆说了,我一本正经.他说你可以训练,实际上你笑脸很简双,就是嘴角往上一翘,就行了.那么当时我就学着这么做,当时做了多了,觉得也就习气了.但是回来以后,回国之后,我觉得这样做就很不适合.我们可以想象一下,我们天天见到一个人,他总对你皮笑肉不笑,拼命作出那样的一种表情,你可能觉得,这个人怎样归事啊.对不合错误?也就是在中国人看来,传奇世界私服,人际来往,人际关系,主要还不是看你外在的表现是什么,而在于说,你的品质到顶如何.所以从人际关系这个角度上来讲,中国人和西方人在对待人际关系上,他的看中的程度和看中的内涵是不一样的.所以我就想,礼仪培训这样一种很好的仪表、仪态,关于紧张人际关系,人际交往来讲是非常重要的,但它的首要性在中国和在美国相对是不一样的.由于即便你的修养,你的外在表现得再好,可能也不会有太多的冤家,因为中国人看的,并不是说主要看你外在的东西,而看你的内心是如何的,所以从人际交往上来讲,中国人和西方人是有这样的区别.
那么,最后一个就是事物指向的特点,也就是说,当我们在做事的历程里面,这里面实际上中国人和西方人的区别是非常大的,首先我们来看,最直接的,在中国人的维度里面,就是勤劳、节约恒毅和懒惰放肆.这里面从三个层次上来看,是坚忍、急躁,节省和放荡,然后是重稳和冒失.这些特点反映的是什么呢?反映的是我们在工作的历程中所表现出来的一种投入程度或者一种做事的威严格.那么,而在西方人的这种公平性,做事这样的一个偏向里面,它的包露的内容是非常多的,第一,它包孕了能力;第二,它包孕了,你是不是要负的义务和要遵循的规矩;那么第三呢,还表现了你的一种做事的作风,就是严谨、深谋远虑;另外还有就是你能不能自我节制.
那么我们来看西方人做事这样的一个作风,他实际上把几件事合在一起,终极的体现是什么呢?也就是说在西方人看来,当他在做一件事的时候,实际上包括了做这个事所要遵照的规则是什么,做这件事所应该对自己进行的束缚是什么,另外也包括了做这件事所要具有的能力.而在中国人看来,做事的威严格仅仅是一个懒奋还是怠惰的问题,那么,在中国人要做事的时候,还必需有另外的两个维度:一个是能力,一个是品质.能力呢,也就是说,你有没有这样的一种能力,能不能做好这件事,能不能胜任.品质呢,是对你做这件事的一种外在的束缚.这也就是说,在中国人看来,在中国人做一件事的时候,他这三个的方面是离开的,一个是说,你有没有能力做好.那么,换句话来讲,当我们去看中国人做事的时候,有的时候我们是注重的是他的能力,这个人有没有能力做好.但在另外的情况下,我们可能看中的是,这个人他是不是很勤劳,是不是很投进.在很多情况下,可能觉得,这个人绝管他有能力,但他的农作立场不好,所以我们也不必他,原因在哪里,因为这两个可能并不是一致的,而在西方人那边,这两个自身就有内在的接洽,而在中国人这儿,是分离独立的.最要命的是第三个,可能你既具有了能力,又有了非常的投进,但是你在做事的时候,你完整可以不守规矩,你也可以很守规矩,这也是看你自己的道德修养的问题.因而在中国人做事的时候,他实际上跟西方人比拟,中国人做事的机动性或者说多样性就非常的恐怖,这实际上就反映了我们在做事的进程里面,我们的规矩和能力和是不是很勤恳,它是相对来讲,分别启的,而在西方人是合在一起的.
那么这里面,一方面,就是说我们在做事的时候,我们要依据现实情形的不同来作出断定,而没有一种一致性的准绳,这种一致性的本则,在不同情境下的一致性的准绳,是比较短缺的,缘由也在于他是分离来进行的.所以从这里面来看,中国人和西方人在做事上也是有很大的不同.有的时候我们觉得西方人做事比较刻板,没有机动性,而这恰正是反应了我们有太多的灵巧性,当然这两个极端我想都可能有些问题,假如说完整的靠一种极真个这样一种刻板的规则来遵照,在中国这样的一种环境下,可能也是比较难以实行的,但假如什么事都寻求灵便,都没有一种一致性的东西,这样这个社会秩序也会非常的成问题.所以这就是我们从总体上来比较一下,中国人和西方人在人格结构上的一些特点.这里面呢,固然是一个简略的比较,但实际上从里面我们可以看到:第一,在中国人看来,一个人的人格结构,人格特点,最重要的还在于他的内在的品质,能力,是不是很勤恳,是不是很仁慈,是不是追求一种淡漠名利,还是一种追求过名本禄,还有就是你是比较大度还是比较算计,这都是从内外质量来讲的. 而在西方人看一个人的时候,绝对来讲,更多地是看他表现在外的一面,表现在外部的特点,也就是说中国人是要追查你内心在想什么,而西方人首先想到的是你外在的表现是什么.那么这也可以说明,为什么我们有时候觉得中国人活得很乏,而西方人好象整天都萎靡不振的,而如今西方人这种外在的表现,由于他很看中,所以说,他的那种表现普通都是比较外向的,比较外在的;而中国人呢,你表现得再有生机,可能你这个人品质不好;你表现得再有生气,你能力很差;你表现得再有活气,别人觉得你是一个很算计自公的人,那么这样的话,实际上我们在跟别人打交道的时候,外面,表现在外的,看上往很主要,但实际上它止的作用很小,那么内心的东西,看不睹,你又必需得很在意,所以就活得很乏.所以我想,这是我们做一个简略的比较之后,会得出这样的一个印象,当然在实际的运用中,我刚刚才讲到,那么了解了人格结构,我们在教育征询,在人力资流启收,在其他方方面面,用到丈量人的特点的时候,这都可能会用失掉,那么这种利用的远景是非常辽阔的,而且刚才我讲,这样的一个成果,跟西方人是有着显明的不同,所以我们不能简双地照搬西方人的西西,这是我们现在心理学界十分首要的一个课题,就是如何依据中国人的实际的情形,来研究和收铺我们中国人自己的理论系统,自己的丈量系统,然后把它可以实正使用到社会经济的开展当中去.谢谢自己.
掌管人:感激王学受让我们这么清楚天了解了我们本身,同时让我们了解了我们和西方己有哪些异同.佳,下面看一下来自凤凰网站的几个问题.第一个网上的答题,这位网朋的实字鸣"公主情感要不得".他说,我对中邦人的种族钻研很感兴致,我听道华夏官族有四类种族特性,但我只知道其中两个,一个是"铲形门齿",大约便是门牙是铲子形的,一个是"小足趾指甲分红两瓣",他前面还有一个括弧,(各位汉族同胞,能够看瞅本人的小脚趾,上里必定有一个显明界线,否则您就是外族人).自己可以归野看一望.他交着说,我听说其它两个特征皆正在头部,盼望有谁晓得能给我网上留行,他不知讲后两个特性是什么.出念到,一位网朋对于我说,华夏族头部的两个特性,一个是聪慧而没有说真话,一个是好处领先,因此勾口斗角.我感到,那倒是对您的中国人格研讨很有辅助.
王登峰:这两点呢,可能在中国人身上是会有一些表现,但我并不是说西方人就没有,但是从程度上来讲,可能中国人更轻易表现出这样的一些特点.由于首先呢,就是从勾心斗角来讲,我刚刚才讲了,中国人呢,比较注重的是内在的一种体验,一种内在的特点,而跟外在的表现没有太大的关系,所以我就有一个观念,可能大家不必定供认,不一定批准的.就是说,这种礼节培训,在中国和在西方,它的价值是很不一样的.那么,这也就是说,你外在的表现既然跟内在的体验可以不一样,那么当两个人在一同道得非常热烈的时候,可能他内心里面想得基本不是那么一归事,那么在这一点上,比拟之下,西方人在这一点上可能更轻易交换,更轻易了解和...
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