■潘文良著作集＞菩提品＞學佛心語　後記
　

　　　◎後記

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　˙一切有為法，如夢幻泡影、
　　如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

　　相信很多人，對於此首「也無對仗、也無押韻」的「詩」，一定耳熟能詳吧!?
然而‥卻有很多人，不知道‥這就是佛之偈語……
　　佛法雖然‥精微深廣、好妙高奧、無邊無量、無所不在、無所不是，然而‥
一般人，只因「欲蔽情封」，故雖時有見聞，卻亦不知所以、不能深思，而當面錯失。
　
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　　阿文一日，與友論及佛法，阿文說得口乾舌燥。
　　朋友卻問道‥「你如是吱嘰不停，與我宣法，所為何耶？」
　　阿文問道‥「你有苦惱嗎？」
　　友笑答‥「每個人，都會有苦惱啊！」
　　阿文道‥「佛法，就是一種‥能夠徹底解決人（眾生）苦惱的法門……」
　　友笑道‥「人要是沒有苦惱，哪叫人呢？　不是像白痴一樣嗎？　世間也就不會這麼‥『多采多姿』了……一部戲，要是沒有‥『酸甜苦辣、悲歡離合』，那還有什麼看頭？」
　
　　阿文嘗言‥
「世人皆知‥『人生不如意——十之有八九』；
　然而，人們卻為了那『一二』如意，而甘受『八九』之不如意，
　於此世間，徒受苦惱、不求解脫，偶得一二順心樂事，即流連而忘返。
　故佛謂此世間，為『娑婆世界』。
　娑婆者，『堪忍』也！眾生堪忍苦惱，受之折磨，還能『苦中作樂』，
　而此世樂，悉皆無常，『享』多了，還會『樂極生悲』呢！」
　
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　　今日社會，歹徒當道，殺盜淫妄、萬惡橫行；現代人心，惡勞好逸、拜金主義、取巧投機。其中，不乏有心人士，欲阻橫逆，然也只能嗟呼感嘆‥心餘力疲，睜眼相覷，欲施無計——此間，唯有「宣揚佛法」，方可治制世間，種種罪惡苦惱。
　　不過，想解決世間之罪惡苦惱，就必須先解決，自身之罪惡苦惱——
否則，成天感嘆詈罵‥「人心太險惡……」期待希望‥「明天會更好！」
那是無濟於人世、徒作春秋大夢而已！
　　而欲解決自身之罪惡苦惱，當明‥世間一切罪惡苦惱，皆是源於心中之「貪、瞋、痴」，欲破此三毒，唯有成就「智慧」；成就智慧，如燃一燈，而照破千年幽暗——佛教「三藏十二部經」，皆是無上智慧法寶，能常親近，終能成就智慧如海，破諸痴迷‥解決世間，一切種種罪惡苦惱。
　
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　　現代人，忙忙碌碌於金錢物質、權勢名位之生活，偶得空閑，有的只管蒙頭大睡；有的便是三一作四——打個通宵「傷生麻將」；有的是租幾支錄影帶，看它個不捨晝夜……
　　能利用空閑，讀點書的人，實在難得，而能拾取佛教經書讀誦者，更是難得。
　　蓋現代人，糊塗於生死流中，不知不覺者，有之；火宅圖安樂，不思解脫者，有之；終有所覺，欲除苦惱，卻也難得其法；有人雖聞佛法，是苦海慈航，然，畏其深奧，而卻步者有之；雖閱經書，久不得益，而退初心者，有之……
　　阿文方入佛門，初嘗法味，雖知好妙，未多了悟，自性愚鈍，少有修為，無啥見解，在此，只有幾點意見，提供給讀者朋友參考‥
　　一、世間宗教之教義，自有‥「大小正邪、真偽圓偏、深淺精粗」等，種種差距，如人食麻，雖可飽腹，但終不及米飯，欲擇宗教，當先「智別」，多方比較。未作比較，即就親近；或為邪惑、或為德伏、或為情困、或為惡迫……倘入的是小是邪、是偽是偏者，主觀既成，即難捨小向大、改邪歸正，此當注意。
（世間宗教，唯佛之法，顛撲不破，廣大精深、究竟圓滿，八萬四千法門，如其世藥，無所不備，種種疾病，悉皆可除。）
　　二、對於佛教經書，切不可以一般文藝視之、切不可以一般學術究之——否則‥縱觀十年百載，讀破三藏萬經——終不得「法益」。當知‥佛法，是解除世間一切罪惡、苦惱之究竟良方，倘見聞不知思修，則「如入寶山——而空手歸；終日數寶——而不知用」，誠為可惜可嘆。
　　三、經書註解，多如牛毛，在看經解時，不必以為人家說的，就是對的，但依經文，逐句思考～印證他解，久而久之，自能了經真義；觀經最忌貪多，倘是走馬看花，再多也沒用。
　　四、一切佛法言論，皆為「標月之指」，當常思念‥「我學佛為何？」切莫迷於鑽研文字，「認標月之指為月」，受因文字樊籠，光說不練，無有是處，譬如‥只看地圖，而不起行，終無到日。
　　五、觀經，要先尋適合自己「根器」，與「程度」者讀之，若一下研讀過深的經典，除了看不懂之外，更會因而畏卻，乃至不受其益，而毀佛謗法，造就罪業；當知佛法，無量無數，自有適合自己的法門，如觀一經，不得其解，當先放下，另尋他經研讀，由淺入深，切不可（不必）喪志灰心；或為「信心堅固」者，獨誦一經，日日不斷，初雖不解，但亦不棄，久而久之，亦能自然明了。
　　六、佛法出於佛陀之口，本同一法味，如古今中外之牛乳，同一乳味，然而，牛乳放久了，雜味滲入，也就難以保持「原味」；佛法幾經人口傳誦，亦會「走味」，今日佛教經書中，已為世人，在有意、無意之間，滲入各種邪說謬論，若是缺乏智慧，則難以辨別‥「法、非法；義、非義」——要辨「法、非法；義、非義」，需成就「智慧」，而要成就智慧，當知首要「持戒」，持戒清淨者，則身心清淨，而有「禪定」之功夫，如是能得「法眼淨」，自與「清淨法」，相應、共鳴，自能不被「非法、非義」所惑——譬如‥明眼人，黑白分明，白子中，見一黑子，即知其非白子。　又如‥熟知「國歌」者，若國歌被人刪去一句，或增加一句，則自能了知‥何處被刪、何處被增。
　　七、佛教之精神，在於「自覺覺人、自利利人、自渡渡人」。
當知‥世人皆有苦惱、皆希得樂，苟有一不善者，此人必將怨人、妒人、惱人、害人，有朝一日，或傷於我；是故‥為佛弟子，切不可閉門造車、自求了斷，當發菩提心、行菩薩道，持諸佛菩薩‥「慈悲精神——但予有情‥畢竟大樂；願拔眾生‥根本之苦」，而利用種種因緣，宣揚佛法，開示導引，周遭親友——信佛～學佛，使大家，都能親近佛法，同沾法益。
　　能見聞佛法，是宿世福德緣聚——當珍惜之。
　　阿文於此，深盼此書，能令讀者朋友——趣向經藏～證佛智慧。
　　若著此書，也能有些功德的話——
「願以此功德，迴向見聞者，悉解如來意，成就大菩提！」
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　三寶弟子
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　潘文良
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1991.03.25.一
　

　　但著此書，勵益諸友。
　　一生受用，福樂無窮。
　
　　但以此功德，迴向十方眾。
　　道理愁能明，智慧如虛空。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1991.03.25.一　初稿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1999.04.06.二　修稿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1002.01.10.四　修稿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007.02.02.四　修稿
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2021.07.04.日　修稿
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2021.07.05.一　00:00:34
◎潘文良《學佛心語・後記》。1991.03.25.一
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