諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                      ※見空得道※

得道就是初果見諦。中國向來傳說，聲聞學派中有著「見空得道」與「見有得道」的不同；其實，這就是「四諦漸現觀」與「四諦頓現觀」的不同。『成實論』卷三、『順正理論』卷六十三，對這問題都有所說明。四諦漸現觀，以為先觀苦諦，然後觀集諦，見苦時不見集，漸次證見，所以叫漸現觀。

四諦現觀完滿，就是證得初果；以前的現觀苦集滅前三諦時，只在見道位中。四諦頓現觀，以為將四諦作一種共相空無我觀，所以一念智生，就能夠一了百了，頓下現觀四諦 ，證得初果，所以叫頓現觀。

在學派佛教中，這自來是一個諍論，兩說各有其聖教的證據與充分的理由。漸現觀的，先收縮其觀境，集中於一苦諦上，見苦諦不見其他三諦；如是從苦諦而集諦、而滅諦、而道諦，漸次證見，要等到四諦都證見了，才能得道。

頓現觀的，對四諦的分別思辨，先已經用過一番功夫了，所以見道時，只收縮集中觀境在一滅諦上；一旦生如實智，證入了滅諦，就能夠四諦皆了。總之，四諦頓現觀是見滅諦得道，四諦漸現觀是見四諦得道。見滅諦，就是見得寂滅空性；所以四諦頓現觀的見滅得道，就是見空得道；與空義關係之密切，可想而知了。

主張四諦頓現觀的，據『異部宗輪論』說，是化地部執。同時，大眾、一說 、說出世、雞胤四部本宗同義說：「以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸相差別」，也是主張頓現觀的。現在只說說南傳分別說系銅鍱部者的『解脫道論』，及漢譯 『成實論』的兩說。他們的見地，雖還有不如大乘見空得道的地方，但已經是很相近了。

『解脫道論』純粹是依修行的過程──戒定慧的次第而組織的。第十一卷、 十二卷說明慧的時侯，就談到這頓現觀見滅得道的問題。他說修慧的次第，先觀蘊處界等，得到「觀善巧慧」；接著，論云：「一切色以無常廣觀；以廣觀苦，以廣觀無我。」 這先對蘊處界諸法，作無常苦無我的廣泛觀察，是很接近根本佛教的。

其次，他對無常等下了這樣的定義：「於行色無常，以滅義；以苦，怖義；無我，不實義。」 對蘊處界一切法，依無常苦無我的廣泛觀察，就能夠對治常樂我倒見，內心安住 於無相無願空界三者之中。他把無常苦無我三與無相無願空界三，配合起來說： 無常義是無相，苦義故無願，無我義就是空界。這種觀察，叫「分別智」。

進一步起「諸行分別智」，觀緣起的起滅，側重在無常義。緣起是指有情生死流轉的 當體，經中說緣起是「此生故彼生，此滅故彼滅」，都是重視起滅無常義。論說 ：「一切諸行，以起初邊成分別，以滅後邊成分別；以起初邊成寂，以滅後邊成寂。以起從起無初，以滅從滅無後，是故起滅智，成諸行分別智。」

對於緣起起滅，分別觀察，得到了善巧時，從流轉門，見到「識」由「行」而來 ，因而了知「識」是無常苦無我，當下是寂滅的。在還滅門，由「行」滅則「識 」滅，更可見得識是寂滅的。所以，不論是緣起的生門或滅門，都可以觀察通達 它的寂滅。同時，法從緣生，沒有本有的初相；法法歸滅，沒有常住的後相。這 些，都是發揮勝義空經的思想。從廣泛無常苦無我的觀察，縮小範圍來專門觀察 起滅無際，這是第二步的觀察。

更進一步，如論說：「不作意觀生，唯見滅。」 這時候，不觀生起相，而專觀於滅。一面觀諸法都必歸於滅；一面觀察那些雖還沒有滅的諸法，起無所起，住無所住，不是自體能起能住，如閃電般地剎那剎那 當體都是歸於滅的。這如論云：「第一義中無去來；未來無聚唯轉生，住如芥子生諸法，彼法滅已是其初，世間以法初不離，不見去來不見生，諸法不起如虛空，猶如電起須臾滅。」 一切法皆歸於滅；滅的當體就是空。這是如來根本教中從無常觀空的方式。

這論中叫它做「觀滅智」。由此觀滅智，對於諸法的終當歸滅，生起了恐怖、厭患， 而欣求解脫。從觀無常苦無我，而達於正性離生，真見滅諦，剎那而頓了四諦， 證得了初果。這依生滅緣起，泛觀無常苦無我，而歸到見滅得道，與『雜阿含』 所說的證道次第，大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂，所以也就是見空得道 。化地部的「四諦一時現觀」，也有這個見解；所以，見空得道，可說是分別說 系的共義。

其次，對於『成實論』所主張的「見滅得道」「一時見諦」，這裡也略加介 紹。『成實論』是依四諦組織的；在卷十一說明滅諦的時候，討論到這問題。如云：「滅三種心，名為滅諦。謂假名心、法心、空心。」 滅三心，就是指出認識上如何的認識應該遣除，而予消滅。單離一種心，不能見 道；要三心都滅了，才能夠見滅得道。怎樣滅呢？論說：「假名心，或以多聞因緣智滅，或以思惟因緣智滅。法心，在煖等法中以空智滅。空心，入滅盡定滅，若入無餘泥洹斷相續時滅。」 這裡的滅三心，就是大乘所說的「我空」「法空」「空空」。

有人說：『成實論 』既明空空，可見是大乘的論典。有的說：他雖不是大乘論典，他說的空空卻是從大乘中採取去的。其實，阿含經中已經有了重空三昧；儘管有部學者說重空三 昧是有漏心；「空空」這名字是聲聞教中本有的，卻不成問題。『成實論』的三種空是依次悟入的，如楔出楔，是漸入法門；所以他說空的道理，與大乘的氣象迥然有別，如他說的自性空，只是推理說明的，不是在緣起法當下體認出來，所以他的空是隔別的。『成實論』是聲聞佛法中空義講得最進步的，如此而已；說他就是大乘論典，當然是錯誤的。

「假名空」義，如論云：「如輪軸和合故名為車，諸陰和合故名為人。」 這只是在和合下說明的空，與薩婆多部的假名無實，意義相同。『成實論』在第一重二諦上，說假名是超越四種論的，以為常人的認識，都是不離假名的，所以 不能通達真象；須用聞思慧，作析空觀，見真實的色法心法，見法不見假名，而 破假名，得到法有我無的空。如論卷十五說：「一切凡夫，心不破假名，故常隨我相，終不相離；雖見色，亦不離瓶等相 ，故凡夫心不緣實義。」

凡夫流轉中不見實相，就是假名相的障礙；要免流轉，第一步就要用析空觀；如觀察色法，唯見色香味觸，而不見四微和合的假名相；破世俗假名而見勝義真實有，就是『成實論』所說的「假名空」；與大乘的假名空，相差得遠了。其次，「滅法心」得法空，如論云：「有實五蘊心名法心，善修空智，見五陰空，法心則滅。」破假名時，分析慧所得的諸法實相，認識雖不錯，但還不能得道；所以進一步說 ，見五蘊法的法心，也應該要捨離，而見五蘊空，法相不起，是為「滅法心」。

論說：「行者斷有為緣心，得無為緣心，是故行者不見五陰，但見陰滅。」 不起有為緣心，得法空智無為緣心，是在四加行時候的事情。論中這裡引證一段 契經云：「知色性滅，受想行識性滅，是名無我，無我即無性。」 『成實論』雖有諸行如幻不實之談，但從無常門的法法歸滅，以證入一切法空寂 ，是與銅鍱部一樣的。涅槃雖已滅了法心，但還有見空相心存在，所以論云：「若緣泥洹，是名空心。……是心緣無所有。」 這空心，還是應該滅的。

怎樣滅呢？論說：「無心定中，以緣滅故滅。斷相續時，以業盡故滅。」 滅空心有兩種，一是在入無餘依涅槃時，斷相續滅。一是在入滅盡定時滅。滅盡定有二，一在八解脫裡的，一在九次第定裡的。斷煩惱的滅定，必須是八解脫的 ；滅空心的滅定，兩種都可以。三心漸次滅了，最後要以無心定才能圓滿體驗得涅槃，這是與銅鍱者共的；不過，『成實論』謂這滅定是無為的，銅鍱者謂是非 有為非無為的。在滅盡定中，一切法寂滅，空相也寂滅了，正如大乘所說的能所雙泯的境界。見滅諦得道後，接下去就頓見四諦，就是大乘所說的真見道後的相見道。

見法滅才能得道，本是『雜阿含』早有的思想，不過，經過了大眾分別說者 理論上的詳確發揮。空義就是滅，所以見滅得道，對空義的開展，賦予直覺證驗 上的根據，關係之密切，可想而知！

緣起理論認為，人生和宇宙是由各種原因和條件的合和而生成的，一切事物都沒有永恆不變的實體，都是“無我”的，即絕對空的。那麼，如何在這絕對空的世界中尋找自我，實現自我呢？佛教提倡通過不斷地修行，讓內心進入寧靜和無妄的狀態，同時，也得到和平、安樂和無為的喜悅。在這種狀態下，所有生命的幻影，生與死的界限都消失，只剩下永恆的安謐。這樣，才會真正達到一種“即空即有、亦空亦有”的境界。

理解了宇宙一切皆空，“心”就會得到永恆的和平和寧靜，人也就會平靜地、自然地生活。人一旦獲得這種智慧，就會永遠擁有，在生命結束時也不會喪失。這種心靈的永晅的寧靜就是佛教修行的最終目標。這就是真如佛性法性之法相之原始含義。

印度佛教思想的真如佛性法性之含義，是指法相的真實義、寂滅相、空性，修行人追求的涅槃境界就是真如佛性法性，他是一種因緣法則，不是天然的本有，這就是緣起性空思想，真如佛性法性是依因緣而相待。

「性空」，根原於阿含經，孕育於部派的阿毘曇論；大乘空相應 經，開始發展出雄渾博大的深觀；聖龍樹承受了初期大乘，主要是「般若經」的 「大分深義」，直探阿含經的本義，抉擇阿毘曇，樹立中道的性空論。 所以，不讀大乘空相應經與『中論』，難於如實悟解性空的真義；不上尋阿含與毘曇，也就不能知性空的源遠流長，不知性空的緣起中道，確為根本佛教的心髓 。

「空」為佛法特質的所在：不問大乘與小乘，說有的與說空的，都不能不說 到「空」，缺了空就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要在轉迷啟悟，轉染還淨。從現實的人生出發，覺悟到人生之所以有重重的痛苦不自由，由於所行的不正 ；行為的所以不能合乎正道，由於知見的不正，對於人生真相缺乏正確的悟解。

佛法是針對此點，勘破虛妄以見真實，遠離邊邪而歸中道；必如此，才能得解脫而自在。這解脫自在的佛法，可由悟理、修行、證果上去說明。但有一共同要點 ，即無論為悟理、修行與證果，都要求一番革新，要求對於固有解行的否定。

從悟解與證入說，「空」不但為虛 妄戲論的遮遣，也就是如實寂滅的開顯，遮情與顯理統一。遮情，顯理，不是徒托於名句的論辨，而是要從篤行中去實踐體驗的。釋尊本教，與大乘空相應經及 『中觀論』，都是這樣的。如『雜阿含』80經即如此說：「 心樂清淨解脫，故名為空。」空無自性，所以依緣而起一切，因無自性空，所以即緣起而寂滅。緣起即空，所以緣起所生即涅槃。

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                                 《禪悟》

                             白雲蒼狗歲月悠

                             捻提心夢琉璃碎 

                             幾番風雨泥濘路

                             醉了繁華失了真

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                             盞盞年華浮燈滅

                             突醒感悟空寂處

                             剎那醍醐濃濃傾

                             無盡菩提萬般痕

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                             花飛花落說無常

                             諸缘來去道生滅

                             愛別離恨苦空演

                             回眸轉身真如現

                                 *幻羽*題

                        2018-04-30 15:47:31

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