諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                   《止觀禪》= 定慧雙修

止觀，奢摩他與毗婆舍那的合稱，是修行禪那的兩大方法。漢傳佛教中，天台宗特別重視這個法門。

天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀總持」當初智顗為魏晉南北朝末年北朝僧侶注重禪修，南朝的僧侶重視學習經論；智顗在南方北方都有參學因此合併南北佛教的優點。在漢傳佛教大乘八宗之中，華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮；禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取。天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體。 

天台宗學統上承九祖：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《妙法蓮華經》為根本經，指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》，扶疏是《大般涅槃經》，觀法是《大品般若經》。 

9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。

天台宗歷代禪師主張

1> 慧文禪師，俗姓高，渤海人，南北朝魏齊年間的佛教高僧，佛教天台宗初祖。其理論主張：「三智與三觀」。 

2> 慧思禪師（515年－577年），南北朝佛教禪師，為天台宗二祖。十五歲出家，曾師當時著名的慧文禪師，從受禪法。

其理論基礎上發展了「一心三觀」的理論：一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，這是觀空；但雖然如此，一切事物都有自己的像貌，這是觀假；然而空與假是同一的，此謂觀中。在這個基礎上智顗認為世上有3000種世間，但這3000種世間都出於一念心中，因此稱之為「一念三千」。能將這一切都領會，那麼人就達到了頓斷三惑，圓證三智的境界。這變成是天台宗的中心思想。十如是與《大乘止觀法門》、定慧雙修、禪教一致、安樂行。

3> 智者大師（538年－597年），天台宗（或稱「法華宗」）的實際創始人，以《法華經》為中心，龍樹的《大智度論》及《中論》為輔。著有《法華玄義》、《法華文句》、《觀心論》、《摩訶止觀》、《小止觀》等著作。

其理論主張如下：一念三千、三諦圓融、五時八教、性具善惡（與華嚴性起善惡區別）六即佛、三種止觀的著作、三大部與五小部。

智者大師在《摩訶止觀》中提出"一念三千"。在佛教中一念三千指日常生活中在一念之間，三千諸法，同時具足，此為天台宗的觀心法門。一念者，一心也，即謂起心動念之間。三千者，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩及佛為十法界，此十法界中的每一法界又攝具其他法界，故成為百法界。又天台宗認為一切法，皆有真如實相，有所謂之「十如是」，故百法界中每一界各具十如，而成千如法界。千如法界之中又每一如法界含攝有「三世間」，因此成為三千世間，或名三千諸法，是一切法的總稱。

這正是《摩訶止觀》說到十乘觀法的「第一觀不思議境」的內容：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，即成百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。」懷則《天台傳佛心印記》說：「善惡不出十界，十界性融互具成百界，界十如則成千如，假名一千，五陰一千，國土一千。如此三千現前一念修惡之心。本來具足非造作而成。」



止觀概念

止與觀，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。

《瑜伽》（卷九十七）：「複次有諸苾芻、於身等境，精勤安住循身等觀。以九行相，安住其心，令心內聚。當知此心，於奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脫。不解脫故；依此聚心，生起身中諸惛沈性；生起心中諸下劣性。若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已；便從內聚，還收其心，安置在外淨妙境相。謂於佛等功德行緣，持心令住。由緣此故；發生歡喜。廣說乃至由妙舉門，於所緣境，令心得定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱，而得解脫。從此已後，如實了知於隨煩惱心得解脫。為此義故，祈願於外。得此義已；還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已；不由祈願，自然如實了知於外心得解脫。彼於外緣行相尋思有所制伏，有其加行，難可運轉，皆得自在解脫棄捨安樂而住。已得成辦勝奢摩他。如是彼於四種念住，善安住心；能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毗缽舍那。毗缽舍那以為依止，於奢摩他，修瑜伽行。」

止息一切外境與妄念，而專注於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又作寂照、明靜。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱「止觀不二」。

止觀十門：又稱十乘觀法，十法而成止觀。

1> 心行稱理攝散名止。
2> 止不滯寂，不礙觀事。
3> 由理事交徹而必俱遂使止觀無礙而雙運。
4> 理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄。
5> 絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二，故不礙心境而一味，不二而二，故不礙一味而心境。
6> 由即理之事攝一切法故，即止之觀，亦見一切。
7> 由此事即是彼事故，今止觀見此心即是彼心。
8> 由前中六則一多相入而非一。七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止觀無二之智，頓見即入二門，同一法界而無散動。
9> 由事則重重無盡，止觀亦普眼齊照。
10> 即此普門之智為主，故頓照普門法界時，必攝一切為伴，無盡無盡。

止觀有三種方式：

1> 漸次止觀：持戒修定，以漸次悟入實相。
2> 不定止觀：順應眾生之根性能力，依其實踐順序亦不定。
3> 圓頓止觀：以實相為對象而行解亦圓滿。

《涅槃經》（卷三十一）：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不淨，又名不觀，亦名不行，是名為舍。」止觀皆舍而住於平等也。即止觀不二之位。大乘義章十曰：「舍者外國名優畢叉，此翻名舍，行止平等，舍離偏習，故名為舍。」

止觀曰：「止即是斷，斷通解脫，觀即是智，智通般若。止觀等者名為舍相，舍相即是通於法身。」

修止觀的意義

1> 止為定；觀為慧，一切善法從修而生，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷惑。

《成實論·止觀品》（卷十五）：止為定；「觀為慧，一切善法從修而生，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷惑。又世間眾生皆墮二邊，若苦若樂；止能舍樂，觀能離苦。又七淨中戒淨、心淨為止，餘五名觀；八大人覺中，六覺為止，二覺名觀；四憶處中，三憶處名止，第四憶處名觀；四如意足名止，四正勤名觀；五根中四根名止，慧根名觀；五力中四力為止，慧力為觀；七覺分中三覺分名止，三覺分名觀，念覺分則止觀俱隨；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名觀，其中，戒亦屬止。又止能斷貪，觀除無明。」

2> 不放逸、莊嚴大智、得自在。或為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱。

《北本大般涅槃經》（卷三十），各別舉出：「修習止與觀三種事由，即為不放逸、莊嚴大智、得自在等三事，而修習奢摩他(止)。或為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱等三事，而修習毗婆舍那(觀)。蓋止觀即是修行者觀行要法，在《瑜伽師地論》（卷四十五）、《攝大乘論釋》（卷十五），《修習止觀坐禪法要》等諸經論中宣說甚多。」



南傳上座部將禪那表達為心的特質「安止」（appanā），經由奢摩他和毘鉢舍那，即將心固守在一個特別的對象上，和以慧對它進行觀察與思索，而進入四種禪那，進而得到解脫智。

馬哈希西亞多《法輪》：「禪那的意思是，接近的觀察一個目標，以固定的注意力，集中的專注於一個選定的禪定目標。例如：以寂定的數息觀，會提升至寂止禪境；然而，注意心和身的自然特徵，靜觀他們的不恆常、不滿足和不堅固性，則屬內觀。有兩種禪：寂止禪與內觀。固定的專注，發展趣入寂靜定者，稱為寂止禪。靜觀法的三種特徵則屬內觀。也有三種三昧（samādhi，或稱為定）：剎那定、近行定和安止定。」

現代南傳上座部佛教有將止觀二者具體化為： 

1> 奢摩他禪修（samattha bhāvanā）：止寂禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。

2> 毘鉢舍那禪修（vipassanā bhavanā）：內觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺(專注、繼續專注)對象，所緣是究竟法(真實諦)，如：觀「觸」：呼吸的觸、腹部起伏(=風觸色)、坐姿及臀部的觸等、感受、聲音的生滅；其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的對象；觀「色的集法」(rūpassa samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。