諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,589愛的鼓勵 78訂閱站台

                   

                    《詩畫山谷》*幻羽*

                    掠過了煙雲躍入山谷

                        斜陽映湖泊林木花草

                    似詩畫般令身心沉醉

 

唐寅的山水畫繼承院體與文人畫傳統，綜合宋代李唐、馬遠、夏圭及元代王蒙諸大家，繪事師承沈周、周臣。傳世畫作多題自作詩文，結合詩畫，以抒發放逸不羈的心緒。署款僅寫姓名與郡縣、鄉里，多無年月。常見題材包括漁隱、行旅、聽泉、觀瀑、賞秋、田家農事等，勾勒出「吳門」文人畫家的理想生活環境。

唐寅山水畫發展大致分成三個階段。第一階段為摹仿期，早期細筆山水深受沈周、文徵明的影響，參以元人筆墨，具有文人畫韻，如〈對竹圖〉、〈雙松飛瀑圖〉。第二階段為轉化期，此時他師事周臣，盡得其法，又泛學劉松年、李唐、馬遠、夏圭等南宋院體畫風，博取諸家之長，行筆秀潤灑脫，設色典雅秀潤，作品有粗、細兩種風格，以〈山水卷〉、〈江南農事圖〉、〈花溪漁隱圖〉、〈守耕圖〉、〈函關雪霽〉、〈畫金閶別意〉為代表。第三階段是成熟期，構圖雄偉巧妙，斧劈、披麻線條瀟灑靈活，用墨乾濕濃淡明暗變化具有立體感，以〈畫山路松聲〉、〈溪山漁隱〉最具代表性。五十歲以後，多繪江南水鄉景色，取景簡約，畫面開朗清曠，〈採蓮圖〉、〈秋山〉、〈震澤煙樹〉皆屬此期佳作。

 

明　唐寅　畫山路松聲

峰巒峻峭重疊，山谷間瀑泉曲折隱現，沿著巖壁流瀉而下。蒼松偃仰盤曲，上有枯藤盤繞。橋上策杖高士仰首傾聽松泉聲，展現寄興於山水的高雅情致。山石輪廓以中鋒畫出，斧劈皴拉長轉折線條，運筆靈活流暢。巨嶂式山水構圖，承襲南宋李唐畫風，為其成熟期的代表作。

款識云：「治下唐寅畫呈李父母大人先生」，指的是吳縣知縣李經。其在吳縣任職三年期間，對邑中文士非常愛重，正德十二年（1517）陞戶部主事。唐寅所居桃花塢屬吳縣轄治，此圖應為李經赴京前贈作。

 

明　唐寅　函關雪霽

畫崇山峻嶺，積雪巖關，運貨驢騾牛車隊伍，冒寒艱辛跋涉於山路。天空與水面均以淡墨烘染，襯托出雪景清曠蕭疏之氣。近景枯柳雜樹挺立，岩面皴筆不多，以示雪意。此畫筆法變化多端，瀟灑勁利，而其牛車、屋宇、棧橋，皆刻劃細膩。

詩題於右上角，前兩句形容畫作主題內容，後兩句形容春雪初溶，行旅之難處。正德二年（1507）唐寅於蘇州府城內北邊築桃花庵，內有「學圃堂、夢墨亭」，此軸畫上即鈐有「學圃堂」閒章。

蓬萊仙島與崑崙神山是傳說中的兩大仙境樂園，《史記》記載戰國時期君王遣人探求「蓬萊、方丈、瀛洲」三神山，而崑崙山則是《山海經》所描述的神域。兩地皆居住著仙聖，並有豐富物產及神異動植物。六朝至唐代時期，隨著道教盛行，道士們逐漸將地圖上的真實名山仙道化，形成洞天福地之說，使得仙境更具現實性。名山洞府對於追求仙道的人而言，不僅是採藥、煉丹、修行的地方，更是遇仙、升仙的媒介。

傳世山水畫中蘊含有不少仙境題材的作品，院藏宋元明清的畫作也具備多樣且豐富的仙山面貌。本展精選三十幅繪畫，規劃為「仙境飄渺」、「別有洞天」、「修行採藥‧遇仙升仙」三個單元。

第一單元「仙境飄渺」，呈現畫中瑰奇變幻的仙山樓閣，以及崑崙、蓬萊、方壺、瀛洲等仙境樂園，作品包括宋緙絲〈仙山樓閣〉、明文伯仁〈方壺圖〉、傳宋趙大亨〈蓬萊仙會〉等。第二單元「別有洞天」以道教的洞天福地觀念為主軸，彰顯靈山洞府的神秘氛圍，與道士畫家對聖山的崇敬，傳五代董源〈洞天山堂〉、元方從義〈神嶽瓊林圖〉是代表作品。第三單元「修行採藥‧遇仙升仙」則是探尋一般人的慕仙心理，及入山修道由凡入聖的實踐與超脫，展件包括傳宋燕文貴〈三仙授簡〉、明崔子忠〈雲中雞犬〉等。期盼藉由展覽的推出，讓觀眾能夠神遊古畫裡的仙山聖境，並領略此中深刻的文化意涵。

 

﹝第一單元﹞ 仙境飄渺

傳說中的三神山、五山、十洲三島，究竟是什麼樣的面貌？古代畫家各自發揮豐富的想像力，企圖呈現崑崙、蓬萊、方壺、瀛洲等仙山境地的形象。而往來其間的仙聖，多居住於華麗的天宮樓闕，並具有騎乘神獸異物、飛行浮海的超能力。

 

宋 緙絲仙山樓閣

形式：冊

尺寸：25.5x40.8

本幅布局左右對稱而不失變化，前景作山石層疊，奇花異果茂盛，群猴採果，禽鳥翱翔。居中樓臺殿閣矗立，人物對飲於一樓屏風前，二樓人物兩兩成組，憑欄觀景。屋宇上方白鶴、鳳凰飛舞。各式雲彩飄忽湧出，營造出遺世獨立的仙境。
圖中以雲彩襯托屋木脊簷，來代表仙境，和鄭州宋墓壁畫表現仙境的方式類似。「仙人憑欄」的畫面，也呼應北宋蘇軾（1037-1101）題郭忠恕（？-977）〈樓居仙圖〉的「縹緲飛觀，憑欄誰子」，當為宋人形塑華麗仙境的一種樣貌。

 

明 文伯仁 方壺圖

形式：軸

尺寸：120.6x31.8

《史記》云，海上三神山為蓬萊、方丈、瀛洲，傳說位於渤海。《列子》中將「方丈」改稱「方壺」，與岱輿、員嶠、瀛洲、蓬萊並稱為五山。吳派畫家文伯仁（1502-1575）此作，以青綠設色畫「方壺」浮起於波濤萬頃間。三角形山峰崢嶸，中有宮觀平臺和長青樹林，白雲繚繞其間，並往上聚合竄升，頗能呼應《史記》描述三神山遠望如雲，人靠近時反而居於水下，最後被風引去的神祕性質。畫幅上、下款加框榜題，是仿自早期釋道畫的做法。

 

﹝第二單元﹞ 別有洞天

相較於遙遠虛渺的海外仙山，名山與洞天福地提供給道士和俗世更為親近的聖域。洞天被認為明亮如同自然光照，內有靈府神館，甚至互通貫連。誤入桃花源，正是凡人經由洞穴進入仙境的一段美麗傳說。

 

傳 五代 董源 洞天山堂

形式：軸

尺寸：183.2x121.2+詩塘28.4x121

本幅無款，詩塘王鐸（1592-1653）題跋將作者定為五代董源（活動於10世紀上半）。董源為江南鍾陵（今江西南昌）人，善以披麻皴寫江南山水，樹立重要山水畫派。此幅雖具董源風格，但應完成於元代。前景橋上立三人，二人頭戴幞頭，皆為迎客而來。中景畫殿宇高聳，其上雲霧瀰漫，雲嵐與青綠色峻嶺交界處，可見大小不一的洞口。洞口透著自然光，頗符合道教將名山洞穴視為仙宮靈府，內有日月光照的宗教概念。左上方「洞天山堂」四字，雖不知何人所書，卻是貼切的名稱。

 

元 方從義 神嶽瓊林圖

形式：軸

尺寸：120.3x56+詩塘27.6x55.8

方從義（1301-1378後），號方壺，為江西龍虎山上清宮正一教道士，曾學仙道於全真教領袖人物金蓬頭（1276-1336）。據畫家題識，圖名「神嶽瓊林」。瓊林指龍虎山瓊林臺，神嶽語出自南朝梁陶弘景（456-536）《真誥》，足見畫家意在呈顯宗教性的道教聖山。前景畫林木蓊鬱，內狹外敞的水口向內深入。中景竹林房舍隱見，左方一隱士策杖登臺，對照巨大的山峰拔地而起，更顯渺小。山石以濕筆刷、點、染，筆法率性，直覺地表現出聖山的生氣與超凡。

 

明 鄭重 仿王蒙葛洪移居圖

形式：軸

尺寸：135.8x29.1

畫題「葛仙翁移居圖」中的葛仙翁，指葛洪（283-343），晉丹陽句容人，是道教金丹道派的代表人物。他認為在名山大嶽修練作藥，才能得道。葛洪年老時聽聞交趾出丹砂，攜子姪前往，而為廣州刺史鄧嶽所留，於是停留羅浮山煉丹修道，卒後羽化成仙。

鄭重（17世紀前期）此作用筆綿密，佈局窄長。前景畫葛洪與妻子鮑姑騎牛前進，旁有僮僕捧鵝背瓢，羊犬隨行。曲折的山徑，越過層疊山巒，通向道觀和樂世界，表現出畫中人對仙道的追求。

 

﹝第三單元﹞ 修行採藥‧遇仙升仙

入山修道是凡人由俗入聖的方式，山林裡豐富的藥草和金屬礦物，則為俗人提供了服食與煉丹的豐富資源。名山更是蘊藏聖物之所，有道之人若得機緣，則能遇仙，被授予經訣和天書。

 

傳 宋 燕文貴 三仙授簡

形式：軸

尺寸：46.3x41.3

本幅無款，舊籤標為燕文貴。燕文貴（活動於11世紀）於宋太宗（976-997在位）時為畫院祇候，擅長畫山水。但此幅畫風已入南宋，約作於十三世紀。
松下巖洞內，三人赤足踞坐。右方人物紮雙髻、蓄鬍，膚色卻如童顏般潤澤，手持素卷。居中人物身著樹葉，表情肅穆，右手持筆，地上放置硯台。左方人物神色莊嚴，披髮赤膊。內容反映出道教洞天觀念下，修真學道者因特殊機緣，得以進入洞穴獲致道法、經訣。右方人物應為修道之士，遇仙傳授成仙秘訣的天書。

                   〈后註：以上圖文來源─故宮網站〉