諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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《瑜伽師地論》一百卷。彌勒菩薩說，唐·玄奘譯。收于《大正藏》第三十冊。《瑜伽師地論》（梵語：Yogācārabhūmi-śāstra），舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派根本大論，亦是唐朝玄奘大師西行取經求法之最大要因。《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學與佛法。它並非佛學概論，而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典。範圍函蓋小乘佛法、大乘佛法都在內，對於深習佛法，尤其是對於修行這件事，特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面更能夠符合佛的本意，符合佛所說的正知正見，能夠通達修行的這條道路。

 

傳統上認為此書為無著經由禪定，上升至兜率天親自從學於彌勒菩薩，從彌勒處得到此論並傳述後世。因此有人認為此論為彌勒所作，也有人認為此書為無著所作。漢傳譯本中最完善完整的是玄奘法師於貞觀二十一年（六四七）至二十二年（六四八）間，在東都弘福寺翻譯者，共一百卷。相傳一百卷，戒賢論師為玄奘大師一共講授了三遍。玄奘大師跟他學習了三遍，講了三次。第一次是講了十五個月，第二次講了九個月，第三次就無相關記載時間。

 

在玄奘漢譯之前，另有部分譯本，如北涼曇無讖所譯之《菩薩地持經》十卷、劉宋罽賓三藏求那跋摩所譯《菩薩善戒經》九卷，以上兩譯均相當於奘師百卷譯本中之卷三五至卷五十之《本地分菩薩地》。此外，曇無讖另譯有《菩薩戒本》一卷，相當奘譯卷四十、四十一之《本地分菩薩地》戒品。

 

瑜伽一詞，意謂「一切乘境行果等所有諸法」，以其「一切並有方便善巧相應義故，亦即相應」，即是在禪定修行中，心境相應，是印度教中修行方法之一。佛教沿用此名，作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。至於瑜伽師者，亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。總括來說，「一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故」，也就是說一切法無不皆是瑜伽師用來修行、觀行乃至講述傳授的依止，而一切法皆是如來藏所生，一切法就是如來藏，如來藏就是一切法，故知瑜伽師以如來藏為依止來修習瑜伽行。修習種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學派的前身。

 

《瑜伽師地論》本論的組織，共有五分，以本地分為中心所在，其餘四分只是本地分的補充說明。

 

1.本地分，一卷至五十卷。說明十七地。內容可以歸納為境、行、果三相。

2.攝抉擇分，五十一卷至八十卷。抉擇本地分的深隱要義。

3.攝釋分，八十一卷至八十二卷。解說諸經的儀則。

4.攝異門分，八十三卷至八十四卷。解釋經典中名義差別。

5.攝事分，八十五卷至一百卷。抉擇三藏眾要義。

 

《瑜伽師地論》釋義有：

 

1.最勝子等諸菩薩造 玄奘大師譯《瑜伽師地論釋》

2.玄奘門人窺基著《瑜伽師地論略纂》十六卷。

3.玄奘門人新羅遁倫集撰《瑜伽論記》四十八卷。

4.近代歐陽竟無撰有《瑜伽師地論敘》。

5.近代韓清淨撰 《瑜伽論科句》和《瑜伽師地論披尋記》。

6.近代太虛大師撰《瑜伽真實義品講要》、《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》。

7.近代美國法雲寺，玅境法師《瑜伽師地論.本地分》《瑜伽師地論。真實義品》

 

瑜伽行唯識學派，又稱唯識瑜伽行派、唯識派、唯識宗，印度大乘佛教派別之一，創始於彌勒，稱瑜伽行派，至無著，世親時，加入唯識的觀點，正式建立唯識學派。此派重要經典為《解深密經》和《瑜伽師地論》，重要的論師有陳那、護法、安慧、法稱等，那爛陀寺一度是此學派的根據地。此學派與中觀派並列，為大乘佛教兩大理論基礎之一。相對於中觀派，唯識派又被稱為有宗、法相宗，印順法師稱其為虛妄唯識系。

 

瑜伽，意為相應，即是在禪定修行中，心境相應，是印度教中修行方法之一。佛教沿用此名，作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行（Yogācāra），就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。修習種種觀行的佛教僧侶，被稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是唯識學派的前身。瑜伽行派的創始祖師相傳為彌勒，傳統上認為他就是彌勒菩薩。《惟日雜難經》記載有阿羅漢遇到世友菩薩問難時，於定中以神通上升兜率天親自求教於彌勒的傳說，相傳無著在禪定中上升兜率天內院聽彌勒菩薩講學，回世間後，著《瑜伽師地論》，正式建立唯識學派（Vijñānavāda）。

 

歐陽竟無《瑜伽師地論敘》：「部執競興，眾生著有，龍樹破執，造《中論》等，無相教立。又復著空，是以無著上請慈尊親說五論，下廣中道，特創二宗。創唯識宗，作《攝大乘》，傳於世親，創法相宗，作《集論》本，授師子覺。」歐陽竟無認為，瑜伽行派傳至無著時，無著首創法相宗與唯識宗。其中，世親所繼承的，是唯識宗的部份，以《攝大乘論》為主。師子覺繼承了法相宗，以《大乘阿毘達磨集論》為主。中國舊譯派，如真諦等人，傳法相宗傳承，而以玄奘為代表的新譯派，傳承的是唯識派。太虛法師反對這種分法，認為法相必歸於唯識，不用另外分宗。

 

印順法師認為，法相源自印度西北上座部傳統，無著受說一切有部影響，形成法相宗；而無著、世親基於大乘佛教的見解，形成唯識宗。法相宗最終歸入唯識派。唯識學派的主要理論有阿賴耶識、三自性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）、三無性（相無性、生無自性、勝義無自性）等。受如來藏思想的影響，對於阿賴耶識的性質，唯識學中又分兩派：

 

1.接近大眾部、分別說部的真心派，南北朝真諦三藏據安慧學說建立的攝論宗屬於此派，認為阿賴耶識是真妄和合的。我執、法執的種子被斷除無餘，修行者破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄，開啟第九識菴摩羅識（轉依），而證得真如的不生不滅、不垢不凈、無性無相的法性真實境界。阿賴耶識轉染成淨即是真如。

 

2.接近說一切有部的妄心派，唐朝玄奘三藏據護法學說建立的法相宗屬於此派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。他們主張阿賴耶識唯妄非真，其中包涵的種子開發萬法。從有漏的種子開顯迷界，從無漏的種子開顯悟界。淨化阿賴耶識，最終轉化成大圓鏡智，則可開悟成佛。玄奘三藏作有《八識規矩頌》，其中阿賴耶識頌二為：「浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風。受熏持種根身器。去後來先作主公。」

 

根據《百法明門論》，唯識學派對一切「萬有諸法」進行的分類，簡稱「五位百法」。其分為五類：心法、心所法、色法、心不相應行法、無為法。共計有百種法，所以稱為「五位百法」。

 

漢傳佛教中，菩提流支與真諦所傳，稱為古譯派或古學，其中包括地論宗、攝論宗。玄奘所傳法相宗，稱新譯派，或新學。在唐朝之後，唯識派在中國衰微。明代憨山德清，作《性相通說》。唐代法相宗傳入日本。近代，楊仁山至日本取回法相宗經典，引起學術界的風潮。歐陽竟無於武漢建立支那內學院，復興唯識學。北京韓清淨在北方也起而倡導。

 

佛法僧三種的差別，《瑜伽師地論》以六種相來顯示它：

 

1.由自相差別。不由他教，自然覺悟相是佛寶；佛覺悟的果法相是法寶；隨他人教授而正修行相是僧寶。

 

2.由作業差別。善轉正法教業，是佛寶；斷除煩惱的所緣法為業，是法寶；勇猛精進地修持，增長善法業，是僧寶。

 

3.由信解差別。于佛寶應樹立親近承事的信解，于法寶應樹立希求證得的信解，于僧寶應樹立和合同一法性共住的信解。

 

4.由修行差別。于佛寶應修供養承事的正行，于法寶所應修瑜伽方便的正行，於僧寶所應修共同受用財法的正行。

 

5.由隨念差別。念佛寶是無上正遍覺者、是世尊，具足十力、四無所畏、十八不共佛法等；念法寶是清淨無漏的出世善法，是斷除一切過患行，生一切功德的所依等；念僧寶是修清淨梵行的正覺行者，是住持佛法，弘揚佛法，自性清淨，遠離諸惡者。

 

6.由生福差別。於佛寶皈依供養等，是依一個有情生最勝福；於法寶皈依供養受持等，即依此法生最勝福；於僧寶皈依供養承事等，是依多有情生最勝福。

 

活著的你或許會想，最好花上十年時間試着在世界上找個地方，然後再花十年來修行佛法。但有誰能確定他可以再活二十年？誰又能說他一定可以看見明天的日出？甚至誰能保證他會再吸一口氣？當你在山上閉關生火時，不妨想想：「不知道明天是否能再這樣生火？」有些人在睡眠中死去，有些人在走路時死去，有些人在吃東西時死去，有些人死於戰爭，有些人英年早逝，有些人得享天年。生命的任何情境都可能造成死亡。百年之後，如今在世的又有幾人還活着呢？

 

我們獨自出生，也將獨自死去。即使如此孤單，在死後我們的心識仍有過去善、惡行為的如影隨行。到了進入於死亡與下次投生之間的中陰才開始修行佛法，就太遲了。如果我們早已經做好準備，對自己的修行有信心，而且知道如何前往凈土，死亡之時就不會痛苦。

 

今天你好好活着，住在一個可以自由修行佛法的地方，沒有人禁止你的信仰，或不准你念誦經典修行，因此現在正是為死亡做準備的時候。我們總是擔憂未來，用盡心力去確保未來不會窮困或缺衣少食。但在未來的所有事情中，死亡難道不是最關鍵的嗎？因為害怕被暗殺，國王和總統有重重警衛保護，但對於能隨時進出且無人能擋的最致命殺手，我們又該怎麼辦？

 

臨命終時，只有善、惡的業果隨行，也唯有佛法能保護我們。如果我們現在忽視佛法，深陷在日常生活狹隘的俗務中，必然會被煩惱牽着鼻子走，不斷累積業債。沒有了佛法，我們將徹底無助。與其專務俗事，我們難道不該在此刻就儘可能地修行嗎？在輪迴中打滾到底有何好處？輪迴中的諸事不斷變更，百萬富翁變乞丐，乞丐變百萬富翁。不論發生什麼事，人們永遠不會滿足，只有一件事你應該永遠感到不足，那就是你的修行....

 

瑜伽修行者是寂靜獨立的，不喜涉足世俗的喧嘩活動，不喜求名亦不求是否有追隨者。對於瑜伽修行者只有一股熱切抓緊法的根本—出離輪迴的決心！常處寂靜思惟法義，捨棄了所有世俗活動，不讓迷妄的疑慮或是不安支配餘生，只會使那些根深蒂固的習性漸離，厭離世俗的雜見妄思，洞悉輪迴的過患，全心投入修行，並安住於當下所擁有的，是一個很好的佛道修行者。