諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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             附錄~:~深切體認如來化身、應身、法身之德行處~:~

如來身有化身、應身、法身三種之分別。化身者，如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，至自修行滿，而得自在。自在力故，隨眾生心，隨眾生行，隨眾生界，了別多種，不待時，不過時，處所相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。應身者，是諸佛如來為諸菩薩得通達故說於真諦，為使解生死涅槃一味故，為怖畏身見眾生歡喜故，為無邊佛法而作本故，如來相應如如智願力故，是身得現具足三十二相，八十種好，頂背圓光，是名應身。法身者，為欲滅除一切諸煩惱等障，為欲具足一切諸善法故，唯有如如及如如智，是名法身。

法身(dharma-kaya)﹐又名法佛、法身佛、自性身、如如身、真身、實佛、第一身。佛陀的入滅，在佛弟子中引起甚大的驚恐與深切的悲痛，如《遺教經》中說：當釋尊將入滅時，佛弟子無論是有學無學，皆呼叫「世間眼滅」，或慟哭「世尊之滅，一何疾哉！」《大般涅槃經》則記載，當佛將入滅時，阿難尊者也在佛背後痛哭失聲，如喪考妣一樣，但佛卻教誡弟子應「以戒為師」、「以法為師」，又說「見緣起即見法，見法即見佛」。

二千五百多年前，悉達多創覺世間常遍的軌律——緣起法而成佛，佛弟子亦依佛所覺證而流出的教法去修行，也可以同樣行佛所行、見佛所見、悟佛所悟、證佛所證而得解脫。只要佛弟子依法而行，無論是在佛左右，或離佛遙遠，皆得見法而見佛。佛是法的創覺者，僧是法的奉行者，如此，雖然佛陀已入滅，但佛的法身仍常在而不滅。

法身，可說是一切法自在轉的所依，即是轉捨一切雜染法，而得清淨法。就像佛果位上的十力、十無所畏、十八不共法等，是離去一切垢染而顯的清淨法界如如，也即是佛果位上的一切功德所依止，因此，法身是自在、常住、不可思議的。

佛的自覺證智，於清淨的真如法界中，自內圓證，是不可以思索、語議的，更不可以世間凡夫之心來尋思、推度，因此是言語道斷，心行處滅，動念則乖，不可思、不可議的。但為救濟一切有情，解脫眾生的苦痛故，可說、可思、可議。

報身(sambhoga-kaya)，又名報佛、報身佛、受用身、受法樂佛、食身、應身、第二身。是指覺悟真理而有的功德之身，佛以一切功德圓滿為相，由一切佛法所共集成，而能起一切自在的作用。因為一切白法增上所起故，十方三世一切如來都各別有其自體，而此自體微妙難測，居純淨土﹐任運湛然而盡未來際，因此得以自受法樂，也可以變現種種形貌，為眾生說種種法，也為大菩薩令受法樂。

法身雖然體用圓滿，無一切相，但畢竟不是眾生所能見、能知、能覺的。因此，對佛陀利益眾生的事業，從地上菩薩的所見上，必須建立受用身，而此報身分為自受用報身與他受用報身。譬如在大集會中，佛本身是自受用身，能在清淨佛土中弘闡大法，令諸大菩薩受用大乘法樂，而諸菩薩依佛所展現之他受用身而得安住於清淨的佛土中，以大乘法喜為食，受用種種法味。就如西方極樂世界阿彌陀佛依自己的本願力與修行力，以大悲、大慧、大定為體，具足無量的功德相好，成就西方極樂淨土。在淨土中，阿彌陀佛不但自己能受用種種諸樂報，諸大菩薩也能依佛之願力故，得以在極樂淨土中，聽佛說法，受用大乘法樂。

自受用身是諸佛如來自己所受用到的法樂，為酬報於三大無數劫的長時間，不斷的修集無量無邊的福德、智慧二大資糧而起的無邊真實功德。他受用報身則是自己以已經自證圓滿的功德法身，但為利益初地以上的諸大菩薩，而特別從佛的智慧中示現微妙的清淨功德身，為住十地之諸大菩薩，居住在他受用的純淨土，示現廣大的神通，解決眾生的疑網，令彼諸大菩薩受用大乘法樂。

應化身(nirmana-kaya)又名變化身、應化身、應佛、應身佛。是佛為利益眾生，而變現種種不同的化身，居住在淨土或穢土中，為未登地的菩薩眾、二乘人，及一切眾生，為使安樂而示現之種種變化之事。如佛之托胎、誕生、降魔、成道、轉法輪等，或現種種神通，或說教法，或變化其他身口意三業來利益一切有情，使眾生獲得諸利益事。

法身、報身、應化身三身的關係，若從佛的自證化他、能證所證方面則可說：佛所自證的是法身，而化他，則有化益初地以上諸大菩薩而示現的他受用報身，以及度化凡夫二乘而示現的變化身。但若從眾生所見的佛身而立三身時﹐可以說法身是佛所親證自覺的﹐是佛佛互見而常住不變﹔而報身與化身則是隨眾生根機的差別而有變化的。

佛是正法的圓滿覺證者，即是絕對真理之具體顯現者。佛以離一切煩惱雜染的清淨智慧體證了正法，而達到法身與智慧的統一，因此，經中說佛是「最清淨法界等流」（法界即法身）。

從佛的自證與化他而言，佛身又可以開應合真，成為二身與四身。開應，是將三身中的應化身開展為應身與化身，而成為四身觀，如說佛有法身、報身、化身、應身四種﹔合真則是將三身合而為二身，如把享用自內證法樂的法身與自受用報身合起來名法身，把度化眾生之他受用報身與應化身合併而成生身。佛的二身說﹐依開合之不同，而有不同的說法。如說法身與化身，或說法身與應身二類。如第一種說法是將理法身、自受用身、他受用勝應身說為法身，而將劣應身與異類身說為化身；第二種說法則將理法身、自受用身名為法身，而將他受用勝應身、劣應身﹑異類身名為應身。

無論是二身、三身或四身，佛之所以成為佛，是因為他是正法的體現者，也是福德智慧之圓滿實踐者。因此，從理與智的圓滿自證來說，是法身；從法身的利他大用而顯現之身則有二身、三身、四身，乃至種種身之說。但不論如何，因佛入滅後，佛弟子對佛之永恆懷念，在對佛身之不斷理想化中，佛身觀由一身而二身，由二身而三身，由三身而開演為四身，逐漸成就了理想的佛身觀。

佛的三身，每一身皆具有無邊功德，然而，在共同具有的功德中，仍然各有差異。如法身，獨具真實常、樂、我、淨的功德。經說「諸佛常法，法住、法界、法定、法位，法爾如是」。法身不生不滅，不來不去，本性常住不變，因此具有「常」德；寂靜安隱，無有苦集，所以具有「樂」德；解脫一切繫縛，無我我所而得大自在，因此說具足「我」德；又佛自發菩提心，即離一切煩惱雜染行，因此常與淨妙善法相應﹐無有垢染，成就諸無為功德，所以也具有「淨」德。

自受用報身，是屬自己受用之身，是在無數劫中修自利行而得之微妙喜樂的真實功德之身。他受用報身及變化身，則是無量劫為使諸眾生能獲得諸利益安樂而示現之化相。佛是福德與智慧究竟圓滿的聖者。佛的智慧，如明月朗照秋夜清空，沒有雲翳，月光皎潔、清淨。因此，古德們常以三德來讚佛，即智德、恩德、斷德。或說法身德、般若德、解脫德。佛的智德是指佛不但覺了一切法的本性，也覺了一切法的種種相，因此，不但自己解脫，也能以無量方便善巧解脫眾生的苦痛。恩德是指佛欲救度眾生苦的大悲心。

諸佛在因地時，悲心深切，徹骨徹髓，不限一人、一事、一世界，而遍一切世界、一切眾生﹐一切的一切，但為利益眾生，令離苦得樂。因此，當成佛時，恩德即圓滿究竟。斷德是由智慧與慈悲並重，斷盡內心的一切煩惱雜染而達究竟清淨。

法身德是成就佛果之正因，解脫德是成就佛果之緣因，般若德是成就佛果之了因。因此，若轉「苦」則成就法身德，轉「惑」則成就般若德，轉「業」而完成解脫德。然而，三德只是一個出障圓明的正法身，如從離垢寂滅邊即是解脫德，從智圓德滿邊說般若德，而此二者的總合就是法身德。因此，若將佛之三德與三身相配合，則法身是法身德，報身為般若德，應身為解脫德。

佛法是自力的，無論是要生天或求解脫，都是自力不由他。有情業感的報體是不與他共的，但有情生存的器世間報土，卻是相互依託受用，相互增上，相互損益。因此，佛與眾生，在剎土中，也有增上攝益的作用。隨佛的三身差別，其受用的佛土亦不相同。土，梵語ksetra，又譯為剎土、地方等，有共同依託的意思。因此，法身依法身土而居住。法身土是約法性遍一切土說，如來之自性身即安住於這究竟圓滿的清淨法性土中。而如來之自受用身是依自受用土而住，此自受用身因依於法身而有故，無形量大小﹐其功德智慧是遍一切處而無所不在。

如來之他受用身，亦是依於自己的他受用淨土而住。因過去所修利他無漏純淨的佛土，到達圓熟的境界，因此隨十地位之菩薩根性而變為種種不同的淨土。變化身依自己所化之變化土而住。有云：「心淨國土淨，心淨眾生淨。」佛的三身與三土，雖然依三身的功德而有不同之住處，但因報身與應化身是依佛法身之功德而有。因此，三身與三土，無論淨與穢，皆是相依共存的。佛法以利樂眾生為目的，從自行化他而達成解脫。體悟緣起而覺悟的佛，都是不離人間的聖者...