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聲聞、緣覺，若是修行，都是自我執著在小我，儘管已經了解了人生苦、集、滅、道，道理都了解了，知道做人是苦，人間苦，地獄、餓鬼、畜生更是苦，天堂雖樂，福盡也是同樣要再墮落。平常的生活，總是在那種由不得自己，受外面的境界誘引一下就去了。

聲聞、緣覺，過去生中，也是不知經過了幾生幾世接受了佛法，受持過十善、五戒，已經有種下因，聞法的因，能夠生世中聽聞佛法，一直到啟發他的這念心，那就是要專心修行。

自度，雖然是獨善其身，卻是煩惱全都清淨了，只是留著塵沙惑，還不敢發心立願，所以名稱叫做中上藥草。小藥草，就是社會人間，接觸了佛法，所修行的十善、五戒。若是聲聞、緣覺就是中藥草，從修行的層次來說，還是草，能自治自己，無法去救世人間。

菩薩的智慧就是再超越了，他是堅固，悲智雙運，他的智慧超越了自己的享受，願意眾生得離苦，不為自己求安樂。

「求最上佛果是小樹增長」。這是初地菩薩，聽法歡喜，甘願投入人群去。這才是在學地的菩薩，不過他求上進，不為自己，是為眾生，「個人事小，天下事大」，這就是初地（菩薩）發心，這樣就已經成為小樹。小樹更需要法，雨露來滋潤，小樹也會慢慢藉著時間，在大自然的空間慢慢成長。

學佛必定要先去除小我，要堅定道心，世間的無明煩惱，這全都是幻化，再親愛的，也是短暫，再大的煩惱這都是虛幻，隨著時間這樣過去，要把握因緣。

學佛，必定要守持戒律。學佛若沒有規律，那要如何學？有依教奉行的制度。學佛的制度，那就是要行善、要守戒，做人最根本的就是守五戒。

第一，「不殺戒」。

第二，「不偷盜戒」。

第三，「不邪淫戒」。

第四，「不妄語戒」。

第五，「不飲酒戒」。

聲聞破生滅的煩惱，緣覺也是破生滅煩惱，當然菩薩也要破生滅煩惱，這就是三乘的修行者的共同。所以「同證無學」。

無學：學道圓滿，不更修學。

同證無學，同出分段生死，同入涅槃，故稱通教。

「有學」就是還有空間，要學的。

「無學」是天地宇宙的真理，佛陀教育都了解了，只缺身體力行。

從花花草草，能夠成為大樹的種子，就要發大心、立大願，將來才能從小樹到大樹。「一生無量，無量從一生」。

別教：菩薩得益增長，住靜思惟，得心通達，聞法歡喜，是大樹增長，此中應含蓋小中上草增長。

菩薩有四種無畏：一、總持不忘，說法無畏。二、盡知法樂和知道眾生根欲心性，說法無畏。三、善能問答，說法無畏。四、能斷物疑，說法無畏。

能潤的雲與雨是平等無差別，表示「佛心及佛所說一心萬行之法無差別」。「受潤之木大小」有差別，所受潤的木，樹木，它有大小的差別，就是眾生的心念，與修行有差別。

佛法本身無差別，有差別的是凡夫眾生心。

佛陀說法四十二年後，因緣成熟，開權顯實，在這法華會上，已經開始說，過去所說的法，是應眾生根機而設教說法，現在是應本心的意，佛陀心所懷的一實法。就是回歸真如本性，人人要覺悟，與宇宙天體合而為一。

一實乘之行者就是菩薩行。佛陀說那麼多的法，開五乘，修三乘法，林林總總，大小乘法，無不都是為，收納於一大乘法，那就是菩薩行。

從漸進到頓覺，到修行都圓滿，圓滿的圓覺智，就是佛陀圓滿覺悟的智慧，這是「唯一佛道」。修行這麼多的法，無不都是為了成佛。

成佛無第二條路，就是要入人群中，不受人群所影響勇往直前，要有充足思惟修。

行，內修、外行，這樣才真正能成佛道。真實法一相一味，要多用心。（詳見【靜思妙蓮華】《藥草喻品第五》藥草喻）（2022.02.13 夜）