相由心生──改變人生由心開始
佛法言：「相由心生」。美麗的容顏，不代表擁有美好的人生。如是因，如是果，今
世的果報是過去的努力，因中心存善念，莊嚴的行持自有光明的未來；放下對外相的執著
，開展心靈的慈悲與智慧，因緣具足之日，正是生命華果圓滿之時。
上惟下覺大和尚開示生命的真相
世間上的一切都會滅亡；因為有生就會有死，有來一定有去。而證到涅槃寂靜的境界，如如不動；因為沒有生，所以始終是不會滅掉，只有這個勝法才是不會滅亡的。
節錄自《無常經》開示
外事莊彩咸歸壞
《無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然。」莊就是莊嚴，彩就是彩畫、彩繪或種種布置。如社會上的人重視房屋的裝潢、環境的布置，這些都是莊彩。每個人也注重莊彩，如講究衣服的式樣、材質，女眾還會運用化妝、佩戴飾品等來莊嚴自己。
然而「外事莊彩咸歸壞」，一切外在的莊嚴都會壞掉。如有些人習慣一定要化妝，天氣太熱，一流汗，就需要再補妝；經常上妝，又會加速皮膚老化。現代人還流行染髮，有些染劑對身體健康有影響，而且不論染成什麼顏色，到最後頭髮都會爛掉、會壞掉。所以這個身體不是要等到死了以後才會壞，現在就會壞。
表面上看到妝扮得花花綠綠很好看，仔細想一想其實那是受罪。外在無論怎麼樣去莊彩、化妝，通通會壞掉。譬如房屋裝潢好之後，眼前看起來很美觀、很舒適，但時間一久就會舊、會壞，無論是高樓大廈，或是我們自己的身形面孔，再怎麼樣去莊彩，到最後來都是會敗壞。
內身衰變亦同然
「內身衰變亦同然」，身體是由細胞組成的，醫學報告指出，我們身上的細胞透過新陳代謝，每隔一段時間會完全更新，只是人活在當中不知不覺。其實這個身體一直處在壞滅當中，我們的神識就如同住在一個死屍裏面。
身體時時刻刻在衰敗、在變化，孩童時是一個面孔，少年時是一個面孔，青年又是一個面孔，到了中年、晚年又是不同的面孔。只是自己心太粗，無法覺察，等到晚年才發現自己已經衰老了；其實從出生開始，我們就一直在邁向衰老！
所以佛經云：「諸行無常，是生滅法」，所有一切都是無常、苦、空，都是敗壞不安的境界。眾生不了解這些道理，反而執著無常、苦、空的色身，在這當中去化妝、去莊彩，這就是迷惑、顛倒。明明知道是會壞的、衰敗的，還是要化妝，安慰自己，內心渴望美貌久駐和外境終歸衰老變遷的事實，其實是非常矛盾的。
唯有勝法不滅亡
世間有什麼是不會衰敗的呢？「唯有勝法不滅亡」，出世間法就是勝法。佛所說的四諦法門：苦諦、集諦、滅諦、道諦，就是勝法。因為依著這些道理，以八正道修行，就能成三昧、成正定，遠離死亡、證到涅槃。涅槃當中常樂我淨，不生不滅、不去不來。知道了這麼好的法門，應該要去追求這個勝法才是最實在的。
眾生顛倒，應該要的不要，不應該要的偏偏又要，捨本逐末，在鏡花水月、空中樓閣上去追逐，始終是一場空。所以《無常經》中世尊開宗明義地講：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡。」顯出一個最究竟、最徹底的境界，告訴我們要安住在這個境界上面。時時刻刻要念佛、念法、念僧、念戒、念施，這就是勝法。
進一步，還有「最勝法」。明心見性，見性成佛；煩惱即菩提，生死即涅槃，這是最勝法。真空實相、寂靜涅槃，這就是最勝法，永遠不會滅亡。世間上的一切都會滅亡；因為有生就會有死，有來一定有去。「如來者，無所從來，亦無所去。」證到涅槃寂靜的境界，是如如不動，因為沒有生，所以始終是不會滅掉，只有這個勝法才是不會滅亡的。
諸有智人應善察
「諸有智人應善察」，大眾都應該是有智慧的人，應該要「善察」，要好好地去審察、檢討；觀察這個世間確實是無常的，所有一切莊彩都會壞掉；世間有成住壞空，人有生老病死，心念有生住異滅，應該要善察這些，一切都是無常，只有勝法才是最珍最貴，擁有這種知見就是善察。
眾生是不善察，因為眾生顛倒，把真的當作假的，假的當作真的。所以我們要用般若智慧洞察，要觀察到入微，所謂「明察秋毫」，什麼都能夠看得清清楚楚；乃至於什麼時間退、什麼時間進，什麼該取、什麼該捨，什麼是正、什麼是邪，什麼是方便、什麼是究竟，什麼是世間法、什麼是出世法，什麼是有為法、什麼是無為法，這些都要善察。而要有智慧的人才能善察。明白這些道理，就是有智慧的人；現在知道了這些道理，把這道理變成了自己的，也是有智慧的人，就能夠善察。
有智慧善察的人，懂得取捨；該取的涅槃就要努力修行而證得，外面塵勞境界，就要捨。否則該取的不取，該捨的不捨，就不是善察，就是顛倒。
此老病死皆共嫌
「此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭。」了解老病死的苦，所以在還沒老、大病還沒現前的時候，要趕快用功，否則等到死的時候，再想用功就來不及了。一般人都知道老病死的苦，誰都不想要，可是偏偏每一個人都會輪得到，輪到了，推也推不去，逃也逃不了，所以要有這種警覺。
「形儀醜惡極可厭」，形指形象，每個人有不同的形象：有男女、老幼、胖瘦、高矮之別。每個人的臉型、五官形象也不同，乃至於社會上士農工商各行各業，都有不同的形象。儀就是儀態。面貌有美、醜、平庸的不同，不過不論平時是什麼相，人老時、病時、死時，都是醜，都是讓一般人覺得可厭的。
「少年容貌暫時住」，小孩子很活潑、乖巧，容貌很純真，不過只是「暫時住」，上午看到這樣的容貌，下午不一定存在。或許突然生一場大病，面黃肌瘦，眼歪嘴斜，容貌就改變了！所以年輕的相貌只是暫時如此的，很快就會過去。「不久咸悉見枯羸」，人的一生沒有多久時間，這色身就乾枯、有氣無力；像朵花一樣，很快就會謝掉。
終歸不免無常逼
「假使壽命滿百年，終歸不免無常逼」，就算是能活到一百歲，還是要死。即便生到非想非非想處天，壽命有八萬大劫，最後還是要歸於無常。在中國有位彭祖，相傳活了八百歲，八百歲在一般人看起來已經很長壽，可是彭祖到了最後，覺得他的壽命還是很短，祈求上天再讓他延歲。人心始終是無法滿足，照理說活到八百歲，應該心滿意足了，可是臨到病、老、死，依舊驚慌恐怖，所以會想祈求延長壽命，希望能夠不病、不老、不死。如秦始皇、漢武帝都在求長生不老方，到最後還是不免一死。所以什麼人都逃不過死亡這一關。
世間人說有白無常、黑無常，兩個無常殺鬼。所謂無常就是歲月不饒人，一種是因自然界的力量，一種是人為造成，很快地東西就會壞掉，如天災，大地震一來，高樓大廈就垮掉了；戰亂也會使人喪失家園；「一朝天子一朝臣」，中國歷史上的改朝換代等，不管從任何角度來看，最後都是歸於無常。所以白天也是無常，晚上也是無常；晚上也會死，白天也會死，始終在輪迴，老病死苦經常在身邊跟著，如影隨行，逃也逃不了。
人在臺灣會老、會病、會死，在美國一樣的有老、有病、有死。不但是在美國，在全世界任何一個地方，都是有老、有病、有死。不但是如此，任何地方都有天災地變，都有綁票勒索，都有殺盜淫。所以要想透過外在事相上的改變來逃避無常境界，是無處可逃的。
「老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利」，老病死恆常跟著我們走，人到那裏它就跟到那裏。人想不病，卻偏偏要病；想不老，偏偏要老；想不死，偏偏要死，它始終跟自己作對。眾生為了老病死，浪費了很多時間、金錢與生命，但是對自身、對大眾卻沒有絲毫利益。
信受奉行 超越無常
「爾時，世尊說是經已，諸苾芻眾、天龍、藥叉、揵闥婆、阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。」不論是大乘、小乘，乃至於頓悟自心的法門，如果不知道無常的道理，很容易就會退失菩提心。因為知道無常，不管是修任何法門，為了要脫離無常，一定都會想要有所成就；修行沒有想成就的願心，什麼法門都用不上功。所以這一部經為三乘所共有：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，通通都要知道這些道理。
「阿修羅等皆大歡喜」，聽到佛講的法實在太微妙，真正是最殊勝的法，能夠遠離老苦、病苦、死苦，能夠證到涅槃的境界，能夠出三界、了生死，不生不滅，所以「皆大歡喜，信受奉行。」因為佛所說的道理都是實實在在的，心中生起信心，因信才會接受，因接受才會去奉行。
假使沒有信心，無論修任何一個法門都是修不成功的。所以信很重要，要有信心、有正信、有智慧的信心。信心還要生根，要根深蒂固，八風吹不動。進一步要「奉行」，不僅只是知道道理，還要畢恭畢敬領受佛的教誨，最後還要行，在日常生活上去實踐，就能真正脫離無常，達到涅槃的究竟境界。
長相與人生
所謂「讀萬卷書，行萬里路。」書是人生的經驗、閱歷累積記錄而成，若懂得用心品嚐，可以豐厚我們的人生，增廣見聞。
文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見旆法師
金剛女改朱顏
佛陀時代，舍衛國波斯匿王的妻子末利夫人，生一公主，名叫波闍羅（華譯：金剛）。波闍羅的容貌醜惡，肌膚粗糙、乾澀，頭髮像馬毛般生硬。波斯匿王看了就不歡喜，便下令守衛不讓她出皇宮，且不讓外人看見，怕丟皇室的臉。
漸漸的，波闍羅長大了，波斯匿王請臣子找到一位家道中落的貴族青年。波斯匿王告之：「我有一面容醜陋的公主，現在嫁給你，希望你能接納。我將供應你們的生活所需及財富，賜你官位，並建造宮宅給你們住；此宅有七重門閣，如果你要出門時，務必將門鎖住，不得使公主外出，千萬不要讓人見到公主的面相。」男子答應波斯匿王要求娶公主為妻，並與朝中大臣往來密切，相互設宴款待。而每次的宴會中，每位大臣均是夫妻一起參加，唯獨駙馬總是單獨前往，久而久之，其他大臣開始覺得奇怪，私下猜測：「公主若不是非常美麗，就是極醜惡，不然怎麼不敢帶來赴會？」
就在一次的設宴中，大臣們設計將駙馬灌醉，取走鑰匙，欲開門一探究竟。而波闍羅長年被關在屋中，心中十分懊惱，這時公主忽然想到佛的慈悲、相好莊嚴，更生懺悔，至誠遙禮世尊，願佛能垂慈哀愍，示訓教誨。佛知因緣已到，以神通力從地涌出，示現於前，公主見佛心生歡喜，醜貌立即消滅，姿容莊嚴出色。當大臣們開門闖入時，見公主竟是美若天仙，於是又關住門戶，偷偷離去。其夫回來見狀，心中訝然歡喜，得知因由，二人即刻去見波斯匿王，波斯匿王很高興，前往精舍請示佛陀原因，佛於是說出波闍羅出生豪貴卻受醜陋形貌的因緣：
波闍羅過去世時，為一長者女。長者全家供養一位辟支佛，但這位辟支佛面貌醜惡，長者女因此呵罵辟支佛。這位辟支佛在將入涅槃時，示現種種神變，長者女見狀，方知是聖人住世，心生悔意，向尊者懺悔，求其原諒。當時的長者女即是波闍羅，因毀謗賢聖的罪過，而感得相貌醜陋的果報。後又因懺悔而回復端正相。
長相是果 修持是因
人的長相，高矮、美醜、胖瘦等，都是有因有果的。這一生的相貌，緣定於累世累劫的修持。佛陀相好莊嚴，慈悲喜捨，累世累劫度眾功德願力加持下，使波闍羅生一念虔誠懺悔心，化解前世惡口業報；故知長相是果，修持是因。
世尊三祇修福慧，百劫修相好，功行圓滿，故感得三十二相、八十種好，且證得清淨法身、圓滿報身、千百億化身，三身圓滿，進能隨類化現，隨類度眾生。所以要得相好莊嚴身，唯修善斷惡，最後連善法也不執著，精進行道，慈悲修慧，證得三身圓滿，方是究竟。
佛法言：「相由心生。」現代人多憑藉美容、整形，以為如此就能使自己更加美麗莊嚴，殊不知長相乃因過去的業報加上現在的修持而生。若是念念慈悲喜捨，為人著想，救護眾生，則心胸寬廣開闊，心無罣礙，人見歡喜，不生怖畏；廣學多聞，則增長智慧，能利益眾生，人人敬重；以此修持，久而久之，心常於定慧中，相隨心轉自能相好莊嚴。若是念念貪瞋癡，身行殺盜婬，口行兩舌、惡口、妄言、綺語，意行嫉恚癡等造十惡業，則再好的面相亦變成兇神惡煞，恆結惡緣，人人避而遠之。是故佛法言：「一心造十法界」，一念瞋心則現修羅身，一念慳貪現餓鬼身，造十惡業現地獄身，修持五戒得人身，修四諦法得聲聞身，修六波羅蜜成就菩薩身，三覺圓滿現佛身。這一生要學諸佛菩薩的悲智願行，用功修行，修德有功，性德方顯，開發內在慈悲、智慧，明心見性，轉凡成聖，將人身變成佛身，就是最佳美容方法。
佛法云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身。」世間的任何長相不足貴，只是四大五蘊假合身，終歸毀壞，唯證諸佛法、報、化三身不僅圓滿莊嚴，又能利益眾生，攝受眾生，助眾生離苦得樂；是故現在的長相如何已不重要，重要的是珍惜色身，努力修行，用有限的色身成就無限的法身慧命，方不枉費人生這一遭。
面子問題
放下俗世的一切，回歸原點，便能發現：原來幸福並不來自別人的肯定，心得解脫自在，才是真正的幸福。
文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見聆法師
自古以來面子問題似乎是眾人關心的焦點，與面子有關的形容詞也特別多，如丟臉、沒面子、面上無光等；對大部分的人而言，似乎身命財產均可拋，唯有面子要保住。說穿了，掙面子只是要掙得別人的肯定。
時代巨輪推動人類前進，隨著醫學文明的演進，面子問題也日趨白熱化。時下化妝品雖能增添臉上幾分色彩，卻掩飾不了業力在臉上所造成圓扁、大小等差異。為了磨除這些痕跡，人們開始在一尺大的臉上，斤斤計較，在上面刻畫未來藍圖。但是，由塗抹到刻畫，人生是否因此而更多采多姿？美麗的容貌和美麗的人生是否畫上等號？這就值得人們深刻思惟與探索。
相隨心轉
所謂「相由心生」，唐朝裴度少時貧困潦倒。一天，在路上巧遇一行禪師。大師看了裴度的面相後，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日後又遇一行禪師，大師看裴度目光澄湛，面相完全改變，告訴以後一定可以貴為宰相。因為裴度不斷的修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉，因此面相有如此不同的差別。所以一行禪師曾說：「七尺之身，不如一尺之面；一尺之面，不如三寸之鼻；三寸之鼻，又不如一點之心。」孟子也說：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。」由此可知：臉，正如實地記錄我們的心。
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