Life After Life, Bloom Over Bloom It is the season when peach trees come into full bloom as rosy mists and blushing clouds. Over hills, over vales, acres of peach trees parade acres of peach blossoms, radiant and sweet.

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佛說生命起源

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      所謂因緣，「因」，是生命的根源，「緣」，是生命賴以存續的條件。生命不是突然有的，也不是單獨存在的，而是由許多條件相互依存而產生的。

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　　因緣說和一般的生命起源說不同。一般的生命起源說是直線式，因緣說是圓的。常有人問：「先有雞或先有蛋？」若說先有雞，但是沒有蛋，用什麼孵雞呢？若說先有蛋，但是沒有雞，怎麼生得出蛋呢？如果先存一個「先、後」這種直線式的思想方式去想天下事物，是很難有結果的。

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　　因緣說是圓的，譬如時鐘，從零點開始走到十二點，走回原來的地方，在鐘面上很難看出它是什麼時候開始走，什麼時候結束，這種環形的時空觀、人生觀，叫做「無始無終」。我們的生命，在過去是「無始」，在未來是「無終」，因此我們的生命是「無始無終」的；換句話說，我們的生命是不死的。因緣的主要定義是──此有故彼有，此生故彼生。世界上任何事物都是互相依靠存在，不能獨自存在的。譬如我們日常生活，無論吃飯、穿衣、居家、坐車，都有賴於農人、工人、商人們的努力，才能解決我們的生活問題。我們的生存，要吃、要喝、要住所、要別人的關心，那個人離得了別人，離得了「因緣」二字？如果一個人不能領悟到因緣的道理，他就不能體會生命的真諦。

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　　大智慧的佛教教主釋迦牟尼佛，在菩提樹下、金剛座上悟道，他悟到什麼呢？就是──因緣、緣起。

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 　   生命本來就沒有起源，生命只是隨著因緣而有變化，隨著我們的業力而相續不斷。   

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生命流轉 死死生生

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        人的轉生，最快的只在一念之間，如《阿彌陀經》形容一個念佛淨人，往生時是「於一念頃，即生彼國」，次之要一個星期，再慢要十五天，最慢的要七七四十九天。

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       我們如果能明白生死轉遞如換房舍般的道理，自然在立身處事上能有遵循的法則；當我們一期生命結束時，或因油盡燈滅而死、或因意外事故而死，或因身體機能發生故障以致於生命不能持續下去，都無關大礙。因為不管身體如何變遷，我們的生命之火是永遠不熄的，生命之流也是永遠不斷的。

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       人的「生」與「死」，如同「冰」和「水」的互相轉遞，水可以凝結成冰，冰也可以溶化成水；死了以後可以再生，生了之後還是會死；生生死死，死死生生，在生死輪轉之中，我們的生命是永遠不死。

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生命的維繫

（一）識

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     是心識的力量。心識是生命的主體，是生命的根源。一般人喜歡談心理、談超意識、談超靈覺、談第六感，或者「心有靈犀一點通」、「神通」、「靈感」之類的，一般心理學只講到「心」，佛教講的是比「心」更深入的「識」。

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　　佛法將「眼耳鼻舌身」說為前五識，「心」解釋為「第六識」，「意」是「第七識」，「識」才是真正生命所依的第八識。我們的第六識「心」領導著「眼耳鼻舌身」前五識去從事種種活動，這前五識造下了種種業後，將由「第七識」傳送給「第八識」，第八識叫「阿賴耶識」，又叫「藏識」，它將人所造的善業惡業全都貯藏了起來。這第八識是生命中的主人，《八識規矩頌》說「去後來先做主翁」，人死時，眼耳鼻舌身皆不發生作用，而「識」最後才會離去。人入胎時，眼耳鼻舌身均已長成，但要等到「識」發生作用，才能了解世間。

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　  「識」是我們生命的主體，它是永不毀壞也永不遺失的，是一只無形的儲藏庫、保險箱。（New Age把它稱作阿卡西記錄）

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　   人的行為不論是善是惡，起心動念皆成業種，且永不磨滅，恆久存在，遇緣則起現行。

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　   這業種印入阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命。且業力並不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之後，業力寄託於阿賴耶識中，此識復受業力的支配，再與物質結合成一新生命。但新生命是人是畜，阿賴耶識本身不能自主，全受業力牽引。也就是說，那一方面的業力最重，就偏墮到那一方面去。業識在六道中，生此死彼，生彼死此，就叫做六道輪迴。而造成生命的根本是阿賴耶識，是儲存先天記憶者，以現代心理學解釋便是潛意識。由此觀之，我們肉體的軀殼雖然短暫，但我們生命的本體則是永恆存在。

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（三）業

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        有人說：「說什麼善惡報應，根本沒標準；好人反而遭遇不幸，壞人往往一帆風順。」殊不知凡事不能光憑一時，所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到」。報應中，有現世報、有來生報、有多生報；如同我們種的花草樹木一樣，有的是今年生、有的是來年生、有的則要三年五年，甚至十年八年才開花結果。

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     《大寶積經》云：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」還有一首「三世因果偈」，將人的前生、今生、來生的因果，作了一番闡釋：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」業，維繫了我們的三世因果，維繫了我們過去、現在、到未來的生命。

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       經云：「應無所住，而生其心。」因為無住，而無所不住。(因無我，而無所不是) 太陽住在虛空之中，太陽的威力不是很大嗎？我們的心，不要有所住，尤其不要住於色、聲、香、味、觸、法，那就能心住虛空，量遍沙界。所以，我們可以反省得失之因果關係，切不可有得失之心。

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星雲大師. (1980, December 2). 人間佛教系列8－緣起與還滅. http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=6&item=14&bookid=2c907d49496057d00149bd3b6c2d021b&ch=7&se=0&f=1

　

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