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強調文學隨時而變，公安派領軍中堅（公安派才子　三之３）

＠秦    島

 

 

 

　　袁宏道在明代文壇上佔有重要地位。他與兄宗道、弟中道時號"三袁"，被稱為"公安派"，宏道實為領袖。他有一套系統的理論，成為公安派文學綱領。公安派的文學主張發端於袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。

01.   

　　一者，反對盲目擬古，主張文隨時變。他在《與江進之尺牘》中説："世道既變，文亦因之。今之不必摹古者也，亦勢也。"在《雪濤閣集序》中説："唯識時之士，……襲古人語言之跡而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也。"為此，他強調文學要隨時代而變化，反對前、後七子的擬古傾向。

　　二來，文隨時變的目標是存真去偽，抒寫性靈。他在《行素園存稿引》中説："古之為文者，刊華而求質，敝精神而學之，唯恐真之不及也。"在《敍曾太史集》中，言明自己文章的特點是"真"，並指出"真"就是"直寫性情"。在《敍小修詩》中，通過對袁中道詩歌的評論，強調詩文要"獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆"。這就形成"性靈説"，是公安派文論的核心。

　　其三，所謂"性靈"，能導致文章的"趣"和"韻"，而它們是由"無心"或"童子之心"得來的。他説的"性靈"，是排除了"理"（思想）的感情活動，是下意識的直覺。它與李贄的"童心説"極為接近。

　　第四，他認為民間的通俗文學正是"無聞無識"的"真聲"，而加以推崇。總的看來，宏道的文藝思想頗為複雜，他的"性靈説"，比其兄宗道的"學問説"影響更大；在打破封建思想束縛，掃除前、後七子擬古文風，變粉飾為本色，變公式為率真方面，發揮的作用也更大。但他提倡的"性靈"，無視社會實踐和思想理論對創作的決定意義，對他自己的創作，特別是晚期文風，產生了消極後果。

02.

　　袁宏道的散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280餘封，篇幅長的1000多字，短的只二、三十餘字。簡凝活脫，間以詼諧，可見其尺牘文的一斑。

　　與唐宋散文不同之處在於，袁宏道喜愛使用抒情風格，較少用哲學或說教的方式。遊記中，以遊西湖的文章最多，大部份遊記記錄蘇杭兩地城裏城外的名勝，也寫了一些北京地區的遊記，此外以八篇短文組成一個系列，記敘了1601年的廬山之行；其後用一系列的文章描寫1604年的德山之旅、1609年的華山與嵩山之旅。與徐霞客相比，袁宏道遊記相當城市化，代表作《虎丘》一文，寫於袁宏道辭去吳令後不久，文章重心不在山水景色，著墨最多的中秋夜在虎丘舉行的一場音樂會，以細膩的筆觸，描寫遊人的歌喉、樂器，以及飲酒歡會的情形，寫的是都市生活，不是山林文學。

　　受同時代思想家、哲学家李贄的影響，袁宏道甚為欣賞通俗小說，將《水滸傳》和《金瓶梅》等同於儒家經典，他是第一位評點《金瓶梅》的學者，認為《金瓶梅》不僅是誨淫之作，還包含道德教訓，在情慾描繪的背後，有嚴肅的教化意義。袁宏道並著有歷史小說《東西漢演義》，又修改了周朝俊原作的戲曲《紅梅記》。

03.

　　他的各類隨筆200餘篇，題材多樣，饒有意趣，其中《畜促織》《鬥蛛》《時尚》等篇，記述了當時的風俗人情。傳記文以《徐文長傳》《醉叟傳》兩篇最優，刻繪人物，生動鮮明。遊記文90餘篇，於寫景中注入主觀情感，韻味深遠，文筆優美。真切動人，語言淺近，略無斧鑿之跡，都是佳作。

　　袁宏道作有各體詩歌1700餘首，成就不及散文。少量詩作如《猛虎行》《門有車馬客行》《逋賦謠》《巷門歌》等,揭露了當時黑暗現實，有一定意義。不過他的詩及多數散文，僅限於抒發個人情趣，不能充分反映社會生活，現實意義有限。當時一些公安派文風仿效者，則更發展了這一傾向，走上了邪路。作為晚明的一次文學改良運動，其功績還是主要的。

　　萬曆十九年，袁宏道聞李贄“冥會教外之旨”，造訪李贄，兩人相談甚洽，李贄以詩相贈，且留住“三月餘”。他們相互商證也是以佛禪為契的，李贄“誦君《金屑》句，執鞭亦忻慕。早得從君言，不當有《老苦》。”宏道的佛學造詣主要在於淨土，但是，深為李贄推讚的《金屑編》就是一部禪學著作，可見其對禪學有所體悟。

　　他在《金屑編自敍》中自謂曾“遍參知識，博觀教乘，都無所得，後因參楊岐公案，有所發明。”於是拈出經文、語錄，而加以頌古或評倡，共七十二則，是宏道的參禪心得。其倡求文學新論，也與受佛禪的濡染有關。

        　　2023.10.20