法空 無我（清風 明月） 居一切時 不起妄念 於諸妄心 亦不息滅 住妄想境 不加了知 於無了知 不辨真實(佛說是人名為成就一切種智) (三世如來從此成佛) (功德圓滿)

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問：「菩提涅槃既不可得，過去諸佛皆得菩提，此謂可乎？」

答：「但以世諦文字之言得，於真諦實無可得。故《維摩經》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金剛經》云：‘無有少法可得’。諸佛如來，但以不可得而得。當知有心，即一切有，無心，一切無。」

問：「師既雲，於一切處，盡皆無心。木石亦無心，豈不同於木石乎？」

答：「而我無心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，雖復無心，自然出種種妙法，教化眾生。又如如意珠，雖復無心，自然能作種種變現。而我無心，亦復如是。雖復無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在，應用無妨。故《寶積經》云：‘以無心意而現行’，豈同木石乎？夫無心者，即真心也，真心者，即無心也。」

問：「今於心中，作若為修行？」

答：「但於一切事上覺了，無心即是修行，更不別有修行。故知無心，即一切。寂滅即無心也。」

弟子於是忽然大悟，始知心外無物，物外無心，舉止動用，皆得自在，斷諸疑網，更無罣礙。即起作禮，而銘無心。乃為頌曰：

心神向寂，無色無形。

睹之不見，聽之無聲。

似暗非暗，如明不明。

捨之不滅，取之無生。

大即廓周法界，小即毛竭不停。

煩惱混之不濁，涅槃澄之不清。

真如本無分別，能辯有情無情。

收之一切不立，散之普遍含靈。

妙神非知所測，正覓絕於修行。

滅則不見其懷，生則不見其成。

大道寂號無相，萬像窈號無名。

如斯運用自在，總是無心之精。

師又告曰：「諸般若中，以無心般若，而為最上。故《維摩經》云：‘以無心意無受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓經》：‘若知無心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切盡不可得。不可得，亦不可得。’」

乃為頌曰：「昔日迷時為有心，爾時悟罷了無心。雖復無心能照用，照用常寂即如如。」

又曰：「無心無照亦無用，無照無用即無為。此是如來真法界，不同菩薩為辟支。言無心者，即無妄相心也。」