廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文46-1    41頁8行 – 42頁6行

丙二、總略宣說修持軌理

略說修習軌理 分二：一、正明修法二、破除此中邪妄分別。

丁一、正明修法 初中分二，

一、正修時應如何，二、未修中間應如何。

戊一、正修時應如何 

初中分三，一、加行，二、正行，三、完結。

今初 己一、加行

初加行法有六，乃是金洲大師傳記。謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具端正陳設。

加行，即正修之前的準備工作。加行法分六個要項，這個記載出自金洲大師的傳記。

一、將修行處所打掃乾淨，莊嚴安置代表佛陀身語意的佛像、經書、佛塔及法器等物件。

二、莊嚴供具：以無諂媚的心所得到的清淨供品，端正陳設來行供養。

合註—註釋

2安布  安設布置

3身語意像  佛像為身像  佛經為語像  佛塔為意像

4無諂供具  指不懷諂曲心所得到的供品。諂是二十隨煩惱之一，貪嗔癡三者所攝，愛戀利養恭敬，因此隱瞞己過，包藏罪惡，邪曲不定。

 

次如聲聞地中所說，「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座或小座等，結跏趺坐。」

三、其次如《聲聞地》所說：若出現昏沈、打瞌睡的情況，必須來回走動以淨治身心；除此而外，要淨除心中貪心蓋等，在床座或床前墊子上，以盤腿打坐姿勢收攝身心（結跏趺坐）。

註：五蓋  維基百科

五蓋（巴利語：pañca nīvaraṇāni，梵語：pañca nivāraṇa），即貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，懷疑五者，又被稱為五障、五退法。修行四念處、七覺支，可以除滅五蓋^[3]。

附錄

【五蓋】佛學大辭典

（名數）蓋即蓋覆之義。有五法，能蓋覆心性而不生善法也。

一、貪欲蓋，執著五欲之境以蓋心性者。

二、瞋恚蓋，於違情之境懷忿怒以蓋心性者。

三、睡眠蓋，心昏身重，而不為其用以蓋心性者。

四、掉悔蓋，心之躁動，謂之掉，

    於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。

五、疑法，於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。

 

故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，皈依發心，決定令與相續和合。

所以我們於修行前，可在舒適的坐位上，挺直上身，依照個人情況以腿雙盤或單盤的坐姿，讓身心安住。安住以後必須使皈依發心與自己內心和法相應。

 

於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派傳承諸師，復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾為資糧田。

四、資糧田：明晰顯現資糧田。觀想前方虛空中有廣行及深見派傳承祖師，還有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺以及龍、天、護法等聖眾圍繞，這些都是我們的資糧田。

合註---註釋6

資糧田  指進行禮拜、供養等事，所累積資糧的對境，此處「田」有「對境」的意思。

 

又自相續中，若無能生道之順緣積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。

五、集資淨障和七支供養：修行的時候，若身心不具足修道的二項助緣─積集資糧(增進修道之順緣)、淨治業障(去除障道之逆緣)，只靠努力修習，內心當中仍然很難與法相應，也很難生起道證（菩薩、佛的果位）。所以必須修七支供養來調治身心，因為它已含攝了一切集資、淨障的要點。

 

其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。

七支供養的第一支─禮敬支，分為總禮敬與分別禮敬。三門總禮敬，在《普賢十大願王》禮敬諸佛的偈頌，「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。」指出我們禮敬的對象，不只是緣在某一方或某一時的佛，而是要普緣十方，以及過去、現在、未來三世所有諸佛菩薩，以最虔誠的心，清淨的身、語、意三門來做禮敬，不隨外境或煩惱而轉。

智軍阿闍黎釋中云，「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」

智軍阿闍黎的釋論中說：「如果只頂禮一尊佛，所得的福德資糧尚且無量廣大，更何況是禮敬十方三世無量的諸佛，所得福德資糧必定更加無量無邊。」