殷墟書卷 一個可以讓人徜徉在古文字和古文學的秘密花園 願和各位網友分享...

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許進雄的回憶

國內篇（1941-1968）

164研究所二年級：戴君仁老師的關心

讀研究所，既要修習足夠的學分，又要撰寫論文，一般要三年才有充分的時間取得學位。我則因為從大三得東亞學術獎學金起已開始專題的研究，所以到了研究所二年級時，論文已大致完成。有一天，戴君仁老師親自到第十研究室來找我。可能是顧慮到我已經結婚，或許有經濟上的壓力。老師告訴我，教育部已批准台大中文研究所招考博士班的學生，下學年就開始招生三名，希望我能應考。老師們都已經商量好了，除了教育部每個月給學生多少定額的獎助金以外，系裡還可以安排我當助教，每個月可以領有多少的薪資，兩者加起來，應該足以支付兩人的生活費用，因此鼓勵我作進一步的研究工作，不要去找工作。聽了後，我非常的感動。我只有大學一年級的時候去旁聽老師的文字學課，之後我向金祥恆、李孝定、屈萬里三位老師的請教比較繁密，少再向戴老師請益了。戴老師竟然還如此關心到我的經濟問題，為我操心，替我解決問題。我當時即向老師表示，我的經濟情況完全沒有問題，我當然想更上一層樓，有機會一定讀博士班。

165屈萬里老師

這一年，屈萬里老師已從普林斯頓大學講學回來了。第一次見面，老師交給我一個信封。打開一看，裡面都是一張張蓋過郵戳的舊郵票，是老師親自用剪刀，從信封剪下來的。老師怎麼會知道我集郵？還主動地幫我收集舊郵票。老師的舉動比當我父母親的還要親切，我感激得不知如何回應，心中立志，絕不辜負老師對我的期望，一定要在學術上有所表現。

老師還透露，他在從普林斯頓大學講學的期間，加拿大多倫多大學的東亞系曾與他聯繫，希望老師推薦人才到加拿大去整理甲骨文。老師還告訴我，多倫多大學的史景成教授是他的好朋友，一定會好好的照顧我。有一天，老師要我去中央研究院歷史語言研究所。老師和李濟之先生接見我，原來請求推薦人才的信件是寄往中研院的，所以他們合力推薦我去加拿大的皇家安大略博物館整理館藏的明義士先生所藏甲骨。他們曾經向博物館建議，讓我利用整理甲骨所得的結果作為我在台灣撰寫博士學位的論文。但是博物館當局回答，如果我利用博物館的材料作為取得博士學位的管道，那麼就不能付給我薪資。所以兩位老師轉而建議我放棄在台灣取得博士的念頭，將來再找機會在加拿大攻讀博士。我之所以讀中文系，一個很重要的原因就是我的英文程度太差。我自己實在沒有信心可以把英文學好，更不用說有能力去攻讀博士學位。但是一想到我在軍中的一些體驗，我確實很想早點離開這個環境。於是我就做了決定，答應應聘，放棄在台灣取得博士學位的機會。不久，也就接到多倫多的皇家安大略博物館的聘書，隨時歡迎我前去報到。

166碩士論文

既然決定要出國到加拿大去，博物館也希望我盡量早一點去，我就要加緊腳步，快速把論文寫好，好早點畢業。之前在與張光直先生討論商王廟號時，已經通過歸納與推論，修正了董作賓和日本的岛邦男兩位前輩所推斷的五種祭祀的祭祀名單。現在又得出幾個新的觀點，值得先摘出發表。於是在《中國文字》二十二期發表「甲骨卜辭中五種祭祀祀首的商討」。五種祭祀是以翌、祭、、劦、肜等五個祭祀，持續不斷地向商王的祖先舉行。有必要探求何者為先。董作賓先生認為祭祀時先鼓樂的肜，然後跳舞的翌，最後以吃飯的祭、、劦結束，所以次序是肜、翌、祭、、劦。日本的岛邦男先生認為先大規模的舉行，祭的祀組包括與劦，規模最盛，所以次序應該是祭、、劦、肜、翌。這兩種說法都是主觀的認定，沒有支持的證據。我就發現有兩條卜辭，其序列都是翌、劦、肜。而且翌組與祭組、祭組與肜都是相連的，但肜組與翌組之間卻有一個空旬，明顯表現一祀與一祀之間的中斷。所以五種祭祀舉行的次序是翌、祭、、劦、肜。此文發表以後，大概就被認定正確，不再有異議了。接著又在《中國文字》二十四期刊登「五種祭祀的祀周和祀序」。從根據有年代月日的祭祀刻辭所復原的祭祀祀譜，求知「祀」指王的在位年數而非祭祀的週期。當時把所有先王、先妣祭祀完畢一周的時間，正常是三十六旬，約兩年就有一次輪替的三十七旬週期。對董作賓和岛邦男的意見提出修正。

趕在學期結束之前，我提出了《殷卜辭中五種祭祀的研究》的論文，通過口試，順利獲得碩士學位。我也把論文寄給日本的島邦男先生，請他就我對他提出的論證有所求教與回應。島邦男先生是非常有見地的甲骨學者，以個人之力，編撰《殷墟卜辭綜類》一書，對甲骨學的研究有非常深厚的影響，也是我平日欽佩的學者。他回信說自己還要花些時間考慮我的新意見，所以不能很快的回應細節問題。島邦男先生可能由於年紀過高，始終沒有寫文章正面回應我對他論點的問疑。