"每個人都可以成為自已，克服自己，超越自己。"
～節錄自尼采作品選讀第23頁～
尼采認為人是醜陋的石塊，需要雕刻家來刻劃，強調人的未完成性與可塑性，主張每個人的本質端賴自己去創造。而在他心目中理想的人類圖像就是「超人」，其最重要的特色就在於「超越自己」。
"像一個園丁一樣，……人可以處置自己的種種衝動；儘管知道的人很少，但事實上人可以修剪憤慨、訝異、虛榮的枝芽使之成為極其可供利用的棚架上的果樹；人可以就一個園丁好的、壞的偏嗜，把它們（指諸種衝動構成的花園）栽培成法國、英國、荷蘭或中國風味；人也可以任自然來照拂，自己只偶爾做一點修飾的工作，這裡那裡地整理一下；最後人也可以完全置之不顧，讓這些植物自生自滅，讓它自們為各自之生存而互相攻伐──的確，人可以以這樣的野趣自娛，甚或一直耽於這種自娛（這樣做自然也不免帶來不少麻煩）。這些都是我們能自由辦到的；但有多少人知道我們的確有這樣的自由？絕大多數的人不是相信他們自己早已經是全然地充分發展掉的事實｛按：指不可更改的事實｝嗎？偉大的晢學家們豈不是就用性格不移說對人的那種成見貼上封條？"
～節錄自尼采作品選讀第25頁，參見《黎明》英譯本，第五六０小節～
正如該書的導讀者所言，這段話充份的表現了尼采對人愛之深、責之切的關懷。他希望人的精神上揚，不要自滿、自安，要日日新、又日新。而這樣的關愛之情正呼應了尼采對教育憂心，對當時德國教育的衰落之無能為力；而當年的德國教育卻依然反應在現今的台灣教育上。"死板的要求高等學校過高的入學率，以求花費盡可能少的時間使無數青年男子適宜於、徹底適宜於為國家效勞。"（節錄自尼采作品選讀第133頁《偶像的黃昏》德國人缺少什麼，第五節）
就如同現今的台灣教育從九年國教延伸至十二個年國教，學習的年限延長，但孩子的未來卻顯得更加不清。他們被充塞太多公式性的教育，太多無意義的刻劃文字，太多成年人所加諸其中的口號字眼；延長的年限卻讓孩子尋求未來的時間被無端縮減，兩者該是可以共存其中的，但現今的教育卻忽略了孩子的心靈及藝術教育。孩子們不再學習如何思考，就如同我們被制式化的教育抹滅了思考能力一般，太多的靈感被扼殺，而我們正是其中被扼殺靈魂之一員。
"誰還體驗得到精神的輕捷的足帶給全身肌肉的那種微妙的顫慄！"
～節錄自尼采作品選讀第136頁《偶像的黃昏》德國人缺少什麼，第七節～
尼采口中的教育家"極需自我教育的教育家，有卓越、高貴的靈魂，每時每刻以身教言教體現日趨成熟、甜美的文化"（節錄自尼采作品選讀第132頁《偶像的黃昏》德國人缺少什麼，第五節）──而這樣的教育家，在現今卻如同當時的德國教育界般，是極少數的存在著。讀著尼采的憂心，體會他對人本身，也就是每個人自己特有的不同，而這樣的體認，也充份表現了尼采對通才教育的不認同。每個人的獨特之處，就應施與不同的授業，也才能發揚出每個的特有之處。
"一切高等教育僅僅屬於例外者，一個人必須是特許的，才有權享有如此高級的特權。一切偉大事物、一切美麗事物從來不是公共財產。"
～節錄自尼采作品選讀第133頁《偶像的黃昏》德國人缺少什麼，第五節～
從這樣的文字中，尼采對通才教育的體認與否定，就如同他所言中的美麗事物從來不是公共財產，正因為眾人將學識與藝術當成公共財產，不曾獨特的對待與發揚，也使得高等教育下的學習者，學得的不再是尼采口中偉大事物，而只是「普及的」、通俗化的教育之民生主義……而這就意味著高等學校的衰落。
"你願結伴同行？或者走在前面？或者讓人代你行走？……一個人必須知道他意欲什麼，如此他才能意欲。"
～節錄自尼采作品選讀第67頁《偶像的黃昏》格言與箭，第四十一條～
尼采一直強調人要不斷地自我超越，教育當然也要致力於此。他所提出的「一切價值重估」，批判了傳統的道德觀，也認為所謂的事實、真理並不存在，一切都是人所附與的主觀的建構。而教育的重點即在於建立孩子的主觀建構，讓孩子在學習的過程中用自己所習得的知識，賦予自我主觀最「自我」的意義。而孩子也在尋找自我的過程中，利用知識充實了自我的生命，如此才是「價值重估」的最終收穫。
最後尼采又疾呼：
"一個人必須學習看，一個人必須學習想，一個人必須學習說和寫：三者的目的都是一種高貴的文化。"
～節錄自尼采作品選讀第134頁《偶像的黃昏》德國人缺少什麼，第六節～
尼采強調了教育的重要，也道出了教育者的真正模樣，而在克服自己，超越自己的最終目的下，尼采道出三大學習目標：學習看，就是學習使眼睛習慣於寧靜、忍耐、讓事物靠近自己；學習不急於作判斷，從各個角度觀察把握個別事例。學習想，學會思考就要像學會跳舞一樣，思考是一種舞蹈。學習說和寫，一個人也必須能夠用筆跳舞，一個人必須學習寫……
最終的結果，是要在這種種學習之中，真正的超越自我，活出自己，進而達成尼采心目中理想的人類圖像──「超人」。
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