我們現在講這個淨土緣起門，今天的內容講到這個依因性來顯現功德。
上一次我們講到阿彌陀佛這個依果德，顯他的果德，所有他度化眾生的功德，是本來就具足的，應當如此的，不是刻意攀求的。那麼我們眾生往生西方極樂世界，成為一生補處，乃至十念就能成就，也不是怎麼吭哧吭哧地淘來的，也是本具的，因性中本有的。所以我們今天的這個概念叫做依因性，說這個淨土的緣起因緣。
依因性，什麼意思呢？一切眾生，皆有如是成佛的淨性，清淨無染的本性。
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我們常數次地打過這個比喻，想必大家也耳熟能詳，就是黃金。最純的黃金，你把它冶制為各種首飾，莊嚴。也有可能把它冶製成一個盛載不淨的便器。那麼，不管是莊嚴也罷，便器也罷，它的金性是同等的。就好比我們現在不管是輪迴也罷，還是往生也罷，但是我們的佛性，是根本決定性的因素，是一樣的，就憑這個。
所以，比如說黃金，我們認為是便器太髒了，盛屎盛尿的呀。那不是說這個金子髒了，是我們被便器這個形狀，這個幻相，對它生了執念。只要你稍微銷冶，成為種種好玩的東西，好看的東西。那麼，它就沒有產生這個對於便器的厭惡感。但是它的性沒有變異過。
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就如同我們還雖然是薄地凡夫，為什麼十念就能往生呢？大家要記住，等一下我們又要念十念。為什麼十念就能往生呢？因為我們本就是淨的，往生這個是我們本來的功能，成佛是我們本來的功能。
那麼，阿彌陀佛想在攝受眾生，即攝受者，就是阿彌陀佛想說，發了說：若不成佛者，我不取正覺；若不往生者，我不取正覺。他憑什麼呢，也是憑知道我們眾生的本性是清淨的，佛所以他的願力本身也是清淨的，他成佛的果地功德也是清淨的。否則，他的這個願行就不作數。
那麼，在這樣的情況下，我們就知道說，為什麼設淨土，我們能往生呢？這第四個緣起就是我們眾生，一切眾生的因性，本淨。
就好比說，鏡子裡面的光，照人的鏡子，不是說修行修得把鏡子修出來了，而是把鏡子上染污的塵垢給擦乾淨了。不是從磨的，我們常以前不是說用磚來磨鏡能磨成鏡嗎？這個鏡子也不是從磨，磨出來的。
好比說我們生淨土。大家要聽明白，“生淨土者，非是行願及與念力所能成就。”就是我們往生極樂世界，不是我們的行願呀，念力這些導致我們往生的。大家記住啊，要聽明白，又不能聽錯。往生我們還是往生了，還是靠我們的行願和念力往生了。
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但是我們往生的決定性因素，不是行願和念力所顯現出來的決定性因素。大家要聽明白。為什麼呢？就好比說，打個比方，這個行願還有念力，念佛，就像什麼呢，就像那個火爐子和那個錘子一樣。火爐子和錘子去冶金的時候，就是去融化，在重新鑄造黃金的時候，它的功能是什麼呢？把這個其他形狀的黃金，銷融成本來面目，不是說另外別有新的黃金重新生出來。
我們以行願，以念力往生，也是行願念力，是對我們凡夫心性的一個什麼呀，一個火爐，一個錘子，不斷地加工，不斷地成就。但是我們真正往生，別無他求，拍著胸脯子終於成功，這個不是靠什麼呀，絕不是靠爐子，或者錘子，給它生出來的黃金。它只能銷金，顯現金，因為我們本來就是金。所以叫做依因性。一切眾生皆有淨性。
如果能夠明白這個理，才知道說，哎呀，真的是大知音言，能夠說出來如此精闢的言論，茅塞頓開，信心不自覺地又增上了幾分。
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