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之一：從敘事作品結構到時裝系統
羅藍‧巴特在<<敘事作品結構分析導論>>一文中可以說是從結構主義符號學將敘事理論開闢了新方向，或是說將1960年代的敘事理論添加了符號學的分析功能，更可視為結構主義語言學研究向結構主義符號學研究的轉向。

『和以往的結構主義一樣，羅藍巴特從語言學的基本概念出發，指出在語言分析中可分為三種層次：語音、語法、語意。這些層次之間至少有兩種關係：從同一層次上看有分佈（distributional）的關係，從不同層次看有整合（integrative）的關係。所以，敘事文學作品也可參照上述分析而分成三層：功能、行動、敘述。在各層次上有單元分佈關係，不同層次上有整合關係。如功能的確定需決定於故事大體的動向（行動），動向的作用、價值又需看它在整個敘述中的地位而定。』（朱立元1999b，p146），這是羅藍巴特在敘事學與敘事理論上的第一個安裝，將結構主義語言學安裝到敘事理論上（或是說將敘事理論類比於結構主義語言學，進而將小說文本進行結構主義語言學式的敘事分析）。
但是，光是如此的擴充敘事理論，還不足以成就敘事分析的『新』威力，所以羅藍巴特又將敘事理論進行了第二個安裝，將羅藍巴特式的符號學安裝到敘事理論上，所以，『從符號學的觀點來看，一個符號或符號體系（包括文學作品）不僅可以分為形式（form）與內容（content），而每個形式與內容又可仔細的分辨出實質（substance）和表現（expression）。在這四種因素中，真正對立的（可操作的，可分析的）形式與實質，而不是形式與內容。也就是說，對一種符號體系詳細分析，可以發現四種層面存在，即：表現的形式、表現的實質、內容的形式、內容的實質（註十三）。而以文字為媒介的表現的實質敘事體，只是眾多敘事體中的一種，其他藝術形式如電影、默劇等等都是以敘事為主的符號表現體（或是說以不同符號為媒介的表現的實質敘事體）。敘事文（以文字為媒介的表現的實質敘事體）和其他媒介的敘事體必定有相同的敘事原則（組織原則、創作原則），這些原則正是結構主義方法所要討的。也正是在這個意義上，羅藍巴特接受了（結構主義）語言學的分析模式，並且在全文中都從功能、行動、敘事這三個層次來分析敘事文體，儘管其中有模糊費解之處，但畢竟為敘事理論走出了一條新路』（朱立元1999b，p146）。如此一來，這敘事理論的新路就是安裝了羅藍巴特式符號學的新敘事理論了。羅藍巴特在這篇論文的後段，也發現他的這種『理論的擴充』以不適完整分析敘事體的地方，所以又提出兩個分析的方法以充實他這理論的分析功能，那就是其一：他將語言學理的語用（或語境）這一概念補充作為敘事作品分析的重要方法；其二：他將敘事程序區分為寫實的敘事程序與『意義』的敘事程序兩種基本程序，並說明所謂『意義』的敘事程序往往故意扭曲一般的『形式』，藉由不平常的陳述過程，以達到特殊的意義。

其實，羅藍巴特在這篇論文裡的最大成就，倒不在於他是否把這種『新的』敘事體分析方法作多麼精密的理論擴充，而在於羅藍巴特的這種大膽類比，將敘事體小說類比成單一符號的複雜化（所謂的符號體或符號體系），也將默劇、電影視為與神話、小說具有同樣結構的同一敘事體。這種大膽的類比而分析出趣味與應用的作品則出現在另一本同時期的小本著作<<時裝系統>>之中。

『這一時期羅藍巴特的另一部符號學理論專著就是<<時裝系統>>，該書運用結構主義語言學的方法，論述時裝系統。他認為一切符號系統都要以語言為中介，包括時裝系統在內。他反問道：“有沒有不需要用語言表達就可以存在的由各種事物組成的不同規模的系統？語言不正是一切意指過程的必然的傳遞者嗎？”他認為時裝是這樣一個系統：它通過區分衣著、賦予衣飾細部的意義和在服裝的某些方面與人間活動之間建立關係的辦法，創造著意義。羅藍巴特指出這些創造出的意義促成了銷售。而語言符號，如服裝雜誌上的文字說明，能引起人們對服裝某一部份的注意，從而使之成為流行的式樣。羅藍巴特列舉兩個例子，以說明服裝系統的三個意義層次。這兩個例子是“印花布服裝在比賽中獲獎”；“細長滾邊是動人的”。在羅藍巴特的服裝（符號）系統第一層次即服裝代碼層次上，印花布服裝和滾邊是能指（符徵 signifer），其所指（符旨signified）是這是流行的。在第二層次上，印花布服裝與比賽的結合（如報導或廣告就是能指），這暗示著這類服裝在某些社交場合是適當的（如暗示的內容就是所指）。最後，在第三層次上存在著一種新記號（符號體或稱符號系統），其能指是整個時裝話語（discourse），其所指是世界的以及（時裝、時尚）雜誌必須去或（極力）想要去傳達的時裝形象（意象image）。這些說明文字暗指滾邊不僅被看作是優雅的，而且實際上（視覺感受上）也產生著優雅感；印花布服裝是社交勝利的重要而積極的因素。羅藍巴特把第二層次第三層次稱作時裝的修辭系統。在論述修辭問題時，羅藍巴特突出了能指的地位，（並）用能指自身的內部統一性來取代能指與所指的符合關係，推進了結構主義的思想。他說，“如果說整個修辭所指不過是一個建構物的話，那麼這個建構物必須是統一的；這個修辭所指的內部或然性和這個（能指）統一性是成正比的。在明確論證或實際試驗這樣一些很高的要求面前，內部的統一性這一概念越來越具有實用的地位”。………..羅藍巴特出的結論是：應該反對作為一門記號的“科學”概念。這一結論在他後來的寫作中越來越加以強調。他通過把時裝或文學作為一個（符號）系統、一個不斷產生意義的機制加以論述，堅持了能指作用優於所指的觀點』（朱立元1999b，p151-152）

我們可以說羅藍巴特正是透過<<敘事作品結構分析導論>>、<<服裝系統>>兩篇短文將後期符號學美學的基礎建立起來。那這個後期符號學美學的基礎又是什麼呢？本文以羅藍巴特指出哪些事情與羅藍巴特建構哪些理論分別分析如下：