迪克的佛法討論台 身煩心惱是『欲令如是、不欲令如是』的貪欲【 心 】 眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸、意識，人活著當然有差別，聰慧者更知差別； 在生活過程中，願朋友與我都能保有清醒、明覺的心，無論任何環境中都是平靜安詳，如同森林中清澈的水池，各類奇妙、罕見的動物都會來取水飲用，我們將見到許多美好、奇妙的事物的來來去去，而我們依然平靜安詳，這是聰慧者的喜悅！ 在少有的留言機會裡，祝福朋友您！ 迪克

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七、三世諸佛所行正事


　　不只是現在要完成四禪，成就初果、二果、三果、四果也要修出入息念，甚至三世諸佛也和現在的比丘同樣要修出入息念。有何依據呢？《雜阿含經》（大）八一五經就有說明。八一五經文白話大意：

　　我親自聽過以下的經教：

　　曾經有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，正在結夏安居。那時，很多的上座聲聞（依據《集異門足論》卷四言，上座有三種：（一）生年上座即指尊長、耆舊（二）世俗上座即有世俗財產、地位、權力者（三）法性上座：即法臘較長智慧解脫，已證得阿羅漢者。）都在世尊左右的樹下、窟中安居。這時，有很多年輕的比丘來到了佛陀的住所，向佛陀行禮之後，就退坐在一邊。

　　佛陀就為諸位年輕的比丘說種種之法，佛陀說完之後，大眾都靜靜不語而住。

　　諸年輕的比丘聽佛陀所說後，都歡喜而隨喜，從座起，作禮之後就離去。

　　諸年輕的比丘離開了佛陀，然後就到上座比丘之處，禮諸上座之後，就退於一邊坐下來。
這時，諸上座的比丘就作是念：我們應當攝受指導這些年輕的比丘，或者一人指導一人，或者一人指導二人、三人、甚至更多的人。作此念之後，立即攝受指導，或一人指導一人，或者一人指導二人、三人、或更多的人，其中有上座指導人數達六十人者。

　　那時，世尊於十五日布薩之時，就來到大眾之前敷座而坐。

　　這時，世尊觀察諸比丘後，就告訴諸比丘們說：「很好！很好！我現在歡喜諸比丘們能行諸正事，是故，比丘們！應當要勤勉精進！」

　　在此舍衛國裡，於滿迦低月（印度曆第八個月，雨季之最後一個月，也是我國陰曆之八月），在人間到處遊行的比丘，聽到世尊於舍衛國結夏安居，這些比丘就在安居將結束之前，作衣服，持衣缽，在舍衛國人間遊行。漸漸來到舍衛國之後，就放下衣缽，洗足後，往詣世尊之處，稽首禮足後，退坐在一邊。

　　那時，世尊為這些遊行於人間的比丘，說種種的法，世尊開示以後就靜靜不語而坐。

　　那時，在人間遊行的比丘們，聽佛說法，歡喜而隨喜，就從座位站起來以後，向世尊作禮離開去，然後就到上座比丘之處，向上座比丘行禮之後，退坐在一邊。

　　這時，諸上座就起此念：我們應當指導這些於人間（市區）遊行的比丘，或者一人指導一人，或是一人指導二人或數人，乃至達六十人者。那些上座的比丘，指導在人間遊行的比丘，無論是教誡、教授他們，都善知先後次第。（由此可知法次法向的重要性）

　　那時，世尊於每月十五日布薩之時，來到大眾前，就敷座而坐，觀察諸比丘眾，就向諸比丘們說：「很好！很好！諸比丘們！我很欣悅你們所行的正事，喜樂你們所行的正事。諸比丘們！過去及未來諸佛也有如比丘眾所行正事，為什麼呢？因為現今的比丘眾當中的諸長老比丘們，有的得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足而住。有的比丘身見、戒禁取、疑三結已斷盡，而得到須陀洹（初果），已經不墮於惡趣處（地獄、餓鬼、畜生三惡道），決定而會正向於三菩提（正覺），七有天人往生後，就能究竟苦邊。也有比丘，身見、戒取、疑三結斷除，進一步的貪、瞋、癡已經薄弱了，而得須陀含（二果）。也有比丘身見、戒取、疑、貪、瞋已經斷除了，而得阿那含（三果，不還果），往生色界而能般涅槃，不會再次還生於此世間。也有比丘，得無量神通的境界｜所謂天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。（有關六通，我在一乘道有介紹過了。）有的比丘修不淨觀，而斷滅貪欲；修習慈心，而斷滅瞋恚；修習無常想，而斷滅我慢；修習出入息念，而斷滅覺想。為什麼呢？比丘們！為什麼修出入息念而斷滅覺想呢？這位比丘依於此聚落，……乃至觀滅出息如觀滅出息而學，這就稱名為修出入息念而斷滅覺想。」

　　佛陀說完此經後，諸比丘們聽佛所說，歡喜奉行！

　　既然過去三世諸佛都一樣修出入息念，那麼我們當今的修行者，也應當修出入息念。修出入息念不只是破除昏沈及散亂之心，還可完成四念處、四禪、成就七覺支，到達破除無明而生起明，完成斷欲貪、超越欲貪，到達心解脫。從《雜阿含經》中所選出的經文，主要就是證明佛陀曾經有這樣的開示過出入息念法門，以及修出入息念法門的大果大利益，甚至詳細說明如何修出入息念的方法。我所說的皆有經典作為依據，如果有不符合經意，請各位不必客氣的指出。佛陀教導弟子們要有自己思惟自由，不要一味的聽別人所說就相信，何況當今離佛陀在世已二千多年了呢？