攝影：無楚，模特兒：薔薇、也是玫瑰花
文章轉載出處：
http://mypaper.pchome.com.tw/news/shiangming/3/1296441777/20071009120056/#centerFlag
把詩當散文寫，或者根本分猤清詩和散文的分野何在，是詩推翻格律和音
韻之後，至今仍混淆不清的普遍現象‧那些幾百至幾千行的長詩，以及某些詩
獎規定必須要寫五十行至一百行才能参賽，都是讓詩摻進散文成份的最大原因
。要解答這個問題首先得認識詩和散文是使用两種不同語言，每種藝術會用每
種藝術的專用語言來表達，音樂是用音符，繪畫是用色彩，詩和散文属於文字
藝術，即使使用同一文字，但其表現方式會不一樣，否則無法分別何者為詩，
何者為散文。
以寫「一首詩的誕生」的詩人白靈，曾在一篇論文中將詩的語言概分為「
神話性語言」和「邏輯性語言」，並說為解釋清楚，他不用平常習用的「散文
的語言」和「詩的語言」，我知道他的用意是想將這兩種語言的不同，明顯的
分別出來，以找出今天詩之困擾的重点所在，但我認為仍用「散文的語言」和
「詩的語言」來概分，更容易讓初學的人瞭解。
今天詩的困惑是，有的濃得化不開，有的又一清如水；這都是這兩種語言
使用偏廢的結果，一清如水的詩就是將詩寫成了散文，這是由於散文性語言太
多，詩性的語言太少，以致詩變成了散文的純敍述；所以散文的語言稱之為「
敘述性的語言」，它是講究起承轉合，按照條理邏輯平平發展，故而白靈稱之
為「邏輯性語言」。而濃得化不開的詩則是用了太多詩的語言，也就是白靈稱
之為的「神話性語言」；它主張詩不該用明白曉暢的表現，而要朦朧暗示得有
如神諭，讀來靠腦力激蕩而得樂趣，缺少散文的敍述作必要的潤飾。所謂「詩
的語言」也就是以象喻意的語言，稱之為「意象語言」。意象語言太多會形成
所謂純粹的語意詩，就變成神話樣的費猜測；而最糟糕的是，許多的詩雖被目
之為意象密集的詩，而其实那都不是意象，而是一堆亂象，寫的人誤以為將許
多常見或奇怪的現象堆聚在一起，便是一個高深的意象，要別人從這一大堆垃
圾文字中去猜測或搜尋其要表達的意蘊；白靈在論文中說得好，「神話性」和
「邏輯性」的比配應是自然的比配，必要的比配；任一方太高，或偏於任一方
，不是成了烈酒，就是完全白開水，都失詩的趣味。
所謂詩的語言是「意象語言」，是因為詩用意象來表現才能够「濃縮語言
，深化內涵，增加張力」，我們常要求詩要有言外之意，便是意象造成的效果
。散文必須用「敍述性語言」來表現，是散文只要求把話說明白，不要拐灣抹
角，敍述清楚即行‧所謂「意象」即是孔老夫子說的「立象以盡意」的意思。
我對「意象」一詞的理解可以用拆字的方法來說明，「意」者心中的主意，包
括思想，情緒，觀点，看法等一切思維的活動，是看不見，摸不著的。「象」
者則是外界的現象，一切事事物物，摸得着、看得到的实體的東西；將內在看
不見，摸不著的「意」，藉外在相應可感可觸的「象」表達出來，使虛幻變成
實在，這就是詩中「意象」的構成。就像我們對「風」的感知一樣，風本來是
一種空氣的流動，來無影，去也無踪，但是看到樹的搖擺，波浪的起伏，衣袂
的飄飛，便證明了風的存在；我們要把詩「意」表達出來，證實我有這種思想
或觀念，也必須藉助外在一個恰切的相應可感的「現象」來落實。詩不是像說
故事樣的長篇屢續的敘述說明，而是用比喻，象徵，暗示等技巧來長話短說。
古詩多半都是這樣用意象語言來表達的，因為古詩有嚴謹的格律限制，非將語
言濃縮到五言或七言，形式規範到絕句或律詩的長短不可；因此如何使詩寫出
來不會變成散文，首先要了解詩的語言和散文的語言之不同的地方。要把詩寫
得像好詩樣的精練精巧，就必須懂得運用詩的「意象的語言」。
我們中國的文字本身便是一個個清晰的圖象，每個字都有每個字的意境，
所以每個字都自足成一個意與象的結合。一經詩人巧妙的組合便成一首意義深
遠的詩篇。我們中國詩人先天便有這種造詩的優勢、而西方是拼音文字，要用
很多行敍述文字才能說出我們一個字的其中一個意義。如果我們認識不清，將
方塊字當作拼音文字來造句寫詩，其結果，不是一首用無數現象堆積得密不透
風讀不懂的詩，便是邏輯合轍得有如散文在敍述的詩，這都是詩寫作的偏差。
註：文章的出處連結，即是向明老師在PChome的新聞台＜向明詩文陷阱＞
希望詩友們可以多撥出一些時間前往讀文並學習哦～^^（千朔）
