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自古以來一直到現今，賽夏族矮靈祭的神秘與不可侵犯性，總是人類學家與文化工作者最感到癡迷以及亟欲解開的謎。從迎靈、娛靈到送靈，每個階段都在在地顯現出賽夏族獨特的文化特色。

族群人數稀少僻居於竹苗山區的賽夏族
賽夏族(Saisiat)最早於日本時代被稱為「獅設族」，而後才逐漸使用賽夏族代表族群的名稱。1935年出版的「台灣高砂族系統所屬之研究」一書中，明列了台灣原住民的九大族，而這些族群的分類即是一直被沿用至今的官方版九大族分類，賽夏族也在這分類中一支獨立的族群。傳統上賽夏族大多居住在新竹的五峰以及苗栗南庄一代的山區，以地域上來看，以鵝公髻山和橫屏背山為界可以分為北賽夏與南賽夏兩個地域群，北賽夏主要在新竹縣的五峰鄉大隘村附近；而南賽夏則是在苗栗縣南庄鄉的東河村、南江村以及蓬萊村為主。賽夏族雖是區分為兩個地域群，但是不論在語言以及文化習慣上，兩方的互動依然保有密切的關係。賽夏族在傳統分類上的台灣原住民九大族中，僅數千人的人口數只比台灣東南方的蘭嶼達悟族要多一些。因此在人數上，賽夏族原住民是台灣這塊多元文化族群的島上真正的「弱勢族群」。由於人口數較少，賽夏族人無可避免地需要與比鄰而居的其他族群密切合作，而與賽夏族關係最緊密的族群莫過於客家人以及泰雅族人，因此多數的賽夏族人能夠使用流利的客家話與泰雅語，這種情形在其他的台灣高山原住民中是非常少見的景況。在諸多賽夏族耆老的口述傳說中，自古以來即受到周邊泰雅族的強勢影響而逐次地遷移居住地，這是少數族群欲生存與維持文化所共有的命運。

與平埔族「道卡斯族」間的歷史關連
一位早期日本影響台灣原住民研究影響至深的人類學家鹿野忠雄認為，賽夏族與已經漢化的平埔族「道卡斯族」有著密不可分的關係，他認為賽夏族是當初居住於苗栗竹南後龍一帶的道卡斯族中的其中一支，因為從原居地遷移往現今居住地而成為今日的賽夏族。許多文獻也指出，道卡斯族的長老們回憶，常會有苗栗南庄一帶的原住民逢年過節會回來探親，賽夏族的口述傳說中也指出他們的祖先在很久之前確實曾經在今日的後龍一帶居住過，種種的跡象顯示賽夏族與道卡斯族可能存在著某種密切相關的淵源。不過，由於在人類學的研究上，賽夏族就如同她的族群命運一般，『少』是一種至今仍無法擺脫的宿命。也因此在證據仍顯不足的情況下，我們仍很難判斷賽夏族與到卡斯族間的關係究竟存在著何種歷史關係。

賽夏族與「達矮」的恩怨情仇
賽夏族至今最為外人所知曉的文化表徵莫過於每兩年一度的矮靈祭，大多數的外地人將矮靈祭過度簡化為刻板印象中的原住民「豐年祭」，事實上矮靈祭是相當嚴肅而莊嚴的祭典，稱之為「祭典」，非常精準地代表了矮靈祭的文化意義。矮靈祭每兩年舉辦一次，十年一大祭，其中隱含了賽夏族人對於傳說中的「達矮」(矮人)的敬畏矛盾情緒。關於矮靈祭的由來，大致是來自於以下的傳說：（節錄自『台灣原住民母語傳說-陳千武譯述』頁106，1931年十二月新竹五峰大隘社採錄口述傳說）
古早，在岩窟裡能聽到唱歌的聲音。大家說：那個地方必定有什麼東西，去看看。大家跑過去，就看到矮小的人。那是矮人。他說：「我叫達矮，我的妻子叫特矮。我們能夠見面很好。我們來唱巴達矮祭典的歌吧。」因此我們豆姓和朱姓的人，都接受達矮指導祭典的禮節。可惜我們豆姓的人接受指導，也學不會。朱姓的人接受指導，很快就學會了，於是巴達矮祭典就讓朱姓的人做祭司。依據達矮說：「你們要舉行巴達矮祭典，要在栗子收穫時做刈始祭典，栗子才會豐收。祭典以結繩約束。第六天始祭，始祭前天必須要請我們來，用無簇箭射向我們做信號，有了信號我們就會來。你們的家必須前一天就準備好，舉行典禮，你們都要唱歌，一天唱招待的歌，一天做真正祭典，一天作假送別神，一天做真送別神。」
我們和達矮非常和睦，而做了幾次巴達矮的祭典。但是有一次達矮他們的人做了很不禮貌的事。那是我們在唱的時候，看到達矮人接近女人調戲了。賽夏人非常生氣。便到山枇杷的枝椏從雙方接觸成橋的地方去打傷他們。那是達矮常去納涼的地方，很多達矮人來到這兒納涼抓虱子。當時有人聽到劈唏的聲音，便問「那是什麼聲音？」大嫂說：「沒什麼，只是膝頭發出聲音而已！」然而卻是橋斷了，大家(矮人)都跌落河裡淹死了。只留下達矮和特矮兩個人。達矮留言給賽夏人說：「我們要到東方濁水地方去。今後要做巴達矮祭典，就隔年舉行一次好了。我們將來不會把自己讓你們看到。假如你們做了壞事，我們會抓你們來打，打死或暫時氣絕，此時朱姓的人念咒插上芒茅草，就會復活。我們要去了，而我們要撕破這些山棕櫚的葉子。」以前的山棕櫚像芭蕉葉子沒有破裂，可是達矮邊說邊撕破山棕櫚葉子。「撕破這一葉，是山豬來吃掉你們農作物的標誌。撕破另一葉，是麻雀要吃掉你們農作物的標誌。再撕破另一葉，是害蟲損害你們農作物的標誌。百步蛇會咬你們，那些都是壞的生物，會加害你們。還有，你們不會有真正的豐年。那麼再見，我要去濁水。」說完，就走了。
以上的口述傳說是典型的賽夏族人描述矮人的故事。內容大抵不脫矮人擁有神秘的力量並且懂得巫術。他們教導賽夏族人唱矮靈祭歌，教導賽夏族人各種農作技術；但是矮人生性好色力氣也奇大無比。有天賽夏族人終於受不了矮人對賽夏族婦女的侵擾，趁他們都在山枇杷形成的橋上納涼休息時，將橋弄斷，使得矮人全都喪生，但是倖存的兩位矮人留下詛咒，便乘風而去不再復返。這樣的一個故事的結尾，就成為現今矮靈祭來源的重要依據，況且由於矮靈的詛咒，這個祭典必須非常地慎重與小心，所有一切必須按照矮人所指示的進行，否則將會受到矮靈的懲罰。矮靈祭期間也必須配戴芒草以趨吉避凶。因此矮靈祭在賽夏族人的眼中是非常神聖且嚴肅的。一般來說，矮靈祭的祭儀大致可分為祭前儀節、祭典儀節以及祭後儀節三個部分，其中祭典儀節部分又可以分為迎靈、延靈、娛靈、逐靈與送靈等五個階段。整個祭儀依照古禮相傳，環環相扣，馬虎不得。因此賽夏族人對於矮靈祭典是非常地尊重與敬畏，深怕一個不小心，觸怒了矮靈即遭懲罰。筆者曾經數次有幸參與矮靈祭典，曾經數次目睹多人非因酒醉而突然倒地不醒或是出現奇異的痛苦表情，後來才知道這是矮靈的懲罰。這種情形由於親眼目睹，因此在多次參與矮靈祭的會場上，總是謹言慎行，深怕自己成為矮靈懲罰的對象。關於矮靈祭來源的傳說，也被文學家搬演至小說的舞台上栩栩如生的描繪這個口述傳說。作家王家祥在其歷史小說的著作中，其中一本名為「小矮人之謎」（玉山出版社，1996），詳細地以戲劇情節描述了這段傳說，也使這個故事增添了許多聯想的空間。
台灣原住民的傳說中，有許多有關於小黑人，或矮黑人的故事，除了最具代表性的賽夏族矮人傳說外，魯凱、排灣、布農等族群都曾經有過矮黑人的傳說。例如魯凱族的好茶村曾經有過看到一整列小黑人通過部落邊森林的傳說，也有和小黑人通婚繁衍後代的傳說。在整個南島語系民族裡，在菲律賓等地確實還有身高較矮小的族群存在，其中所牽涉的族群互動歷史，至今仍是人類學家們感到相當興趣的一個待解開的謎。

學習尊重並認識異文化，體驗知性的美感生命
在去年(2000)的十一月十二日前後，正好又適逢兩年一度的矮靈祭典，由於其間因為服兵役的緣故，並無法出席前一次的矮靈祭典。這次懷著看看老朋友的心情，來到了苗栗南庄的向天湖，豈知矮靈祭已經變成了旅行業促銷的觀光活動；新聞業趨之若鶩的民俗報導，使得前進向天湖的路突然間變得異常的辛苦，這倒也還好，這麼多人能夠欣賞學習異文化，並非壞事。但是，一到了會場以後，卻當下被眼前的景象所驚嚇，那麼多的平地朋友上去之後，只是盡情的喝酒、大聲的喧嘩，或坐或臥或躺的在會場邊嬉戲，甚而有一群文化和政大的學生為了爭帳棚的地盤而大吵大鬧。這些景象讓人看了實在是十分地傷心，顯然大多數人並未真正地尊重主人，也就是賽夏族人這麼嚴肅的祭典基調，這也難怪每次的矮靈祭，外地人受到懲罰的機率總是比較高。希望在不久的將來，生活在台灣這塊土地上的朋友們，都能夠學會尊重、欣賞並學習不同族群的主體文化，並且慶幸自己能夠在這麼多元的社會中生活，體驗到各種不同型式的生命情調，讓生活更具知性的美感。