洩密來源：
http://www.jesusneverexisted.com/nazareth.html
在講完施洗約翰的誕生是「照祭司的規矩掣籤(路加1:9)」後,提到耶穌誕生時,路加1:26說道「到了第六個月,天使加百列奉上帝的差遣往加利利的一座城去,這城叫拿撒勒,到一個童女那裏.....」再看路加2:4 講到耶穌誕生時說「約瑟也從加利利的拿撒勒城上 猶太去,到大衛的城,..」生下耶穌後 ,路加2:39又說 「約瑟和馬利亞照主的律法辦完一切事,就回加利利,到自已的"城"拿撒勒去」(polis Natzoree拿撒勒城) 福音書裏可沒有告訴我們這座”城市”有猶太會堂,聚集了一群對教堂版本(按:歷史上有許多與耶穌混雜的人物,待譯)的耶穌有敵意而不認他是先知的人,但是,至少根據那本充滿無意義之記載的書,聖經,則所謂的拿撒勒”城”倒是在那時候清楚地建立起來了(按:照實忠實譯出爾爾,沒有對新約福音書有不敬之處)
然而,我們從歷史的角度試著去證實這個神的家鄉時,太驚奇了,太驚奇了！根本沒有其他的資料來源證實該地方在１世紀之時曾經存在過的證實記錄！而從猶太教的立場檢視,清楚的事實是,舊約聖經裏根本沒有提到拿撒勒城,舊約約書亞記19:10--16提到的西布倫(Zebulon)人宗族所得之地也沒有提到此地 。猶太教的Talmud法典提到了63個加利利地區的城鎮名(按: 加利利在 教會版的耶穌時代是造反暴動的 猶太教極激進派奮銳黨人的大本營,被認為是羅馬帝國眼中的恐怖分子大巢穴）,沒有提到有所謂的拿 撒勒城,而早期的拉比文獻亦沒提到此”城”,早期的地理學家及歷史學家,沒人提到此”城”,此城開始 公諸於世是在第4世紀之初！
(譯按:華人教會的聖經注釋還會片面引用猶太史學家Josephus的話來”證實”聖經的所謂的可靠性, 我們就來看看人家Josphus的研究),加利利地區約有900平方英哩大,在西元60年的第一次猶太戰爭裏,約瑟夫在這個小省份裏來來回回領導軍事行動,他對加利利地方多所著墨,提到了加利利地區45座城市及村莊,但是就是沒有提到所謂的拿撒勒”城”. Josephus本人曾在位於拿撒勒東南方１英哩遠的,叫作 Japha(Yafa,Japhia)的小村莊住過並提及此Japha村,而翻開地形地圖可知,拿撒勒三面環山,通往拿撒勒的天然通道即是要取道東南方進入,而在一次猶太戰爭之前,Japha已發展至相當的規模,有個猶太會堂,而在耶穌曆67年時(CE,Christian Era)被羅馬人催毀(Revue Biblique 1921,434f)史學家約瑟夫提到,該地居民約有1萬5千人被Trajan部隊所屠殺,而生還的2,130名婦孺俘虜為奴,一個曾經活絡的城市就這樣完全而取定性地被夷平了。
那麼,Japha城被殺死的屍体到底埋在那裏啊？就埋在該城的墳場裏！該墳場位在那裏啊？就是所謂的福音書裏的耶穌的故鄉,拿撒勒”城”！隨著Japha城的完全被毀,拿撒勒大墳場也不再使用了,之後,在耶穌曆135年Bar Kochba叛變之後(見圖）,拿撒勒地區又被重新佔領,猶太人從南部的猶大地被放逐至加利利地區,拿撒勒”城”才由原先Japha人把它當成墓場使用的角色,轉為賴以為生的農耕場所,這也是為什麼(見圖）後來拿撒勒”城”有發現陶器的原因. 而走路45分鐘路程之遠的Sepphoris城有浴室,村落 ,劇院等遺址,而離拿撒勒這麼近的"異教"徒之城,福音書居然都沒提到,而這些有生氣,沒有死亡意涵,與生活息息相關的遺址,在拿撒勒”城”,找都找不到！向來反應迅速的基督教護教者千方百計地辯解道, 「對啦,並沒有人在當時聽過拿撒勒”城”的存在,因為它是小”城”,也就是小”鎮”,也就是小”村 莊”,一個名不見經傳的小地之村名啦....」承認它是個名不見經傳的小小村名,那麼,”拿撒勒人耶穌”的神話就要崩解,福音書裏提到的是”整個拿撒勒家鄉的人都拒斥耶穌”,那麼,這地方的猶太會堂在那裏呢?它的存在怎麼不像聖海倫娜第一次朝聖之旅如此的明顯可查?(按:此人大肆封某地為聖經所提到之處,後來證實皆是她出自宗教情感而犯下的錯誤)
若教會宣揚的耶穌果真在拿撒勒成長並與一個少到只有25戶家庭的小村子,拿撒勒”村”人生活了 30年,那麼,村人對他的”褻瀆不敬的話”的反應早就是把他推下崖底,而所謂的童貞女果真懷了耶穌, 在這樣的村落裏,早就一傳十,而後人盡皆知了,為何沒有人提到所謂的伯利恆之星?所謂的屠嬰事件? 所謂的東方三博士來朝拜耶穌?他們全部都忘了,這是個和他們住在一起的上帝嗎?耶穌果真住在拿撒勒 的話,他擁有的,不會是一群對他有敵意的陌生人,而是一群包括他兄弟,有關係,一起長大的朋友才對. 倘若拿撒勒真的是位在加利利山區裏的小村莊,福音書裏的人也不會聽到「拿撒勒人的耶穌」時而大感 震驚而反應道”那裏的 耶穌？？”路加福音4:28「(拿撒勒)會堂裏的聽見此話都怒氣滿胸,就起來攆 他(耶穌)出城,他們的城造在山上,他們把他帶到山崖,要把他推下去,他卻從他們中間直行,過去了」要知道,離”城”最近的山崖也有4公里遠,而且要費力地爬上石灰岩壁,耶穌是超人嗎?在人群裏就逃出群眾 ?以上這些不協調的事項和耶路撒冷事件的神話都只洩露了,這些故事都是後人添加進去的
就算有可能吧,好吧,那裏真的曾經有小村落過嗎？
所謂考古的證據
世人有夠受”祝福”的,因為在拿撒勒進行挖掘工作的是由一群天主教考古學家主導的,以前他們還會”發現”一雙涼鞋,上面工整地刻有"耶穌基督的財產"的事件,他們翻遍所有能找的地方,並加上自已 豐富而具創造力的詮釋,針對他們貧脊的發現物作解釋,然而,就算是方濟會的修士也無法掩蓋一個事實 ,耶穌之前的時代,拿撒勒村存在的證據根本不存在。在十字軍東侵時代,拿撒勒數度易手,耶穌曆1099 年有位叫Tancred的冒險家建立了”加利利王國”並以拿撒勒為首都,但是,這些事蹟,基督徒都被排除在外,直至1263年,拿撒勒被Baibars蘇丹徹底催毀而荒涼了將近400年之久；1620年,方濟會修士們與黎巴嫩酋長Fakhr ad-Din二世達成協定而重新回去佔領十字軍當年遺址,他們發現希臘僧侶仍佔有馬利亞之井,而在1730年時藉著浥注的資金而在洞穴上(Grotto)建立教堂,該處在1955年毀壞,後來也成為”專業”考古發現的來源,聲稱”發現”了聖經記載的拿撒勒的真正地點.........。
基督信仰天字第一號大英雄Bellarmino Bagatti神父,(耶路撒冷的方濟會教授）他在自已教堂底下及四周找到無數洞穴,有些顯然地,歷經多年紀的使用,大部分是墓穴,許多是青銅器時代(Bronze Age)的東西, 而有的顯示在西元前167年至西元前63年間的猶太歷史上的哈斯摩尼王朝(Hasmonean)時,拿撒勒地方在 經過長時間的荒廢後而有重建的跡象,例如有水道,有油桶,殼物室等等；然而,更壓倒性的考古證據顯示 該處在西元前２００年起,是用作葬禮有關的地方,就在缺乏足夠證據支持該處有人居住的情形下,該神父就推出結論說,在西元1世紀時,該處已是有幾戶人家的小型農村,這些人憑著揮舞著自已的宗教信念, 在根本沒有找到村落的證據下就宣稱他們已找到”耶穌,馬利亞,約瑟的村落”了;事實上,所有的發現都很有一致性,都指向一個被孤立的園藝活動的型態,此型態接近於長時間使用下的大型墓場的型態,天主教會權宜地把一些可受質疑的塗鴨視作是與馬利亞有關的記載。
有一點不容迴避的是：猶太人處理視作”不潔”的死者的屍体的方式！根據猶太習俗,沒有人會把村落蓋在墓場附近,反之,也沒有人會把墓場蓋在村落附近,墓場必是在村落以外的場所而建立的;歷史上的耶穌一書的作者J.D.Crossan因此說:根據Bagatti神父及其他早期探險者發現的墓地,這些墓地的功用讓我們把墓地和拿撒勒”村”(若它真的存在的話)定界線,看看這些Bagatti及Finegan自已劃的地點,就知道該”村”有多麼小了。然而,規模要小到多小,我們方會說,這種規模不是村落呢?現存的無數的石塊刻鑿的墓穴,證明了該地區在１世紀時,根本就沒有村落,就算有被利用,也沒人居住在該處
基督信仰天字第二號天才大英雄Stephen Pfann博士,方濟會神學院出身,研究早期基督信仰,在1996年11月在拿撒勒醫院鄰近土地挖掘,有二塊地認定為有梯形樣貌,憑著他狂熱的信仰,和一些年分不同的陶 碎片,他宣稱「拿撒勒是個2.5公頃,散落有35戶人家,約二到三個宗族所在的小地方」;在耶穌曆135年的 Hadrianic戰爭後,猶大地(Judea)的祭司家族方北遷至加利利的該處,而石刻上第一次記載到拿撒勒則是 異教徒在3世紀末/4世紀初時所記,這些人可能擴展並重新使用原有的古代墓地,而後又因在7世紀時與波斯人串通而被逐出該處
拿撒勒此名的來龍去脈
我們英語說 Jesus of Narareth(所謂的 拿撒勒人耶穌）是譯自希臘原文的Jesous o Nazoraios,譯得並不好,精確地講,該說成Jesus the Nazarene(屬於拿撒勒的 耶穌)。二世紀的諾斯底克(Gnostic)派的腓立 普福音說到「來到我們面前的使徒們稱屬於拿撒勒的耶穌(Jesus Nazarene)為基督,.....Nazara是真理,因此,Nazarene意思是屬於真理的人」,我們確知的是,Nazarene是早期一個猶太基督教的教派,屬於艾賽尼派(Essenes)的分支,希伯來文雖然有曖昧不明的性質,但是,這是與拿撒勒城的地名無關的;另一個希伯來字Netser,(耶西,意思是花朵或嫩枝)其複數形為Netzoreem，然而，聖保羅的作品裏,沒有提到(the Naza- renes)之處；而在1世紀末,在猶太教詛咒異教徒的禱詞裏方才出現Netzoreem此字,見Epiphanius「一日三次,希望上帝詛咒這些屬於拿撒勒的(the Nazarenes)」,此派有他們自已早期的”馬太”福音,這福音 ,the Gospel of the Nazarenes當然是指,屬於拿撒勒派的福音,而不是指,拿撒勒城居民的福音書,而後來的 ”馬太”福音的作者露餡引錯話(按：四福音裏引錯舊約章節的地方,另題再表)洩底說：「馬太福音2:23 他(與馬利亞及耶穌同行的 約瑟)至一城,名叫拿撒勒,就住在那裏,這是要應驗先知所說的,他將稱為拿撒勒人的話」可是舊約裏沒有所謂”指稱”這章節的所謂預言！而舊約士師記13:5提到的拿細耳人 Nazir,希伯來文字根是N-Z-R,與”拿撒勒的”希伯來字Notsri字根N-TS-R根本不同,(在此略不論基督教會跳過此事不談而故意把馮京當馬涼的”解經”法）,馬太福音的作者奸巧地把舊約士師記裏的奉獻 歸主的拿細耳人(Nazir)置換成他虛構的英雄耶穌,進而編造出他在福音書裏其他的耶穌故事
根據西元370年,賽普路斯Salamis地區的主教Epiphanius之言,另一派不相信耶穌是上帝的早期猶太 基督徒Evyonim(即Ebionites派)他們又分支於Nazarene,他們被稱為窮苦人,此派也似乎有他們自已的 原版原型的原始馬太福音(按：基督教會也承認,所謂的馬太福音作者在寫作時也參考了其他作品）,而 此派自稱自已是「上帝約定的持守者」用希伯來文講,即是Nozrei haBrit,也因此後來生出了Nosrim或 英文的Nararene(屬於拿撒勒的)等字.上面我們提到,西曆135年有批戰敗的祭司家庭至拿撒勒山谷地區 定居,這些人很可能就是屬於Evyonim-Nosrim這派的,而後把他們住的地方命名為Nazareth(拿撒勒),他們奉已甚儉,教義上也宣揚貧窮的好處,馬太福音5:3提到「貧窮的人有福了,因為上帝的國是屬於他們的」,這位重新改寫原版福音的”馬太”福音作者,聽聞有祭司家族搬至該地,因此決定把他捧出來的英雄耶穌的家鄉訂在該處
閃爍游移的故事,不符當地地形的”當地”地理描敘
四福音的作者對於教會之神耶穌的童年並不多所著墨,因為這與這位太陽神(按:此題另表)死而復活的中心教義無太多關連,然而我們都知道,故事一傳再傳,就會失真,也因此,在西元140--150年間重審而寫作馬可福音時,開宗明義破題就寫了「耶穌從加利利的拿撒勒來,在約但河裏受了約翰的洗(可1:9)」之後就不再明文提及此處,我們合理地推論,在馬可福音裏此處唯一明文提到的拿撒勒的章節是個插入的添加記載。再看路加福音,此福音的作者(姑且認為是路加)多所強調他講的耶穌與拿撒勒的關連,學者已由此人在福音書中犯下的重大錯誤認定此作者不是猶太人,而他對自已所描寫的地理環境顯得所知極少,「就起來攆他(耶穌)出城,他們的城造在山上,他們帶他至山崖邊,要推他下去(路4:29)」,然而,拿撒勒地區卻是個凹處,被平緩山丘所包圍,整個區域是片平原,和緩的地形起伏而沒有尖聳的山崖,是個位在高處的盆地地形,然而,無可掩藏的是,拿撒勒並不是建在山谷間,也不是建在山上的,即使到了中古世紀的城鎮為了躲風也仍建在山峰之下,一直遲至1957年,猶太人方在該處城東的山上建造建物而郊區的猶太人稱它作「上拿撒勒Nazerat illit」(見圖)圖中所示是１世紀時拿撒勒”城”的推斷處的照片,再看看這個傳述中的耶穌逃離被推落的山崖吧,請注意,從市中心的猶太會堂，再到攀上山崖所須要的時間。
依照神學所建立的後來的拿撒勒城
在第3世紀時,住在離拿撒勒只有30哩處的Caesarea的神父Origen尚不知福音書提到的拿撒勒城在何處,隨著當時教會已組織化,當時耶路撒冷的對手極於要控制住聖城,因此,找出失落之城拿撒勒成了當務之急,然後,４世紀後,海倫娜皇太后達成了此任務,他至巴勒斯坦地區巡迴,作發現遺址的朝聖之旅,而她在拿撒勒該處只找到一口井,這反而是證明了該處根本不是城市的證明,但她輕信於狡猾的當地人的話而立即宣布該洞穴為”馬利亞之井”,並在該處建造教堂,反正福音書也沒確切提到馬利亞受啟示的地點,因此該處就這樣成了後來朝聖之旅的地點之一,她從此開創了一個從未停息的朝聖生意,而至570年, 又隨著神職人員帶領Egeria至一個金碧輝煌的洞穴,聲稱該處是馬利亞住過的地方,最後終於又把該洞穴炒作成聖地之一並在附近建立另一間教堂,讓該處成了中東最大的基督徒主題樂園(按:教會神職人 員一連串公開承認自已在說謊的記錄,留他題另表再譯)而洞穴下方則是聖母受天使報喜教堂(Basilica of the Annunciation),４世紀末,教會已控制住了神學的詮釋權,也因此,Jerome教父聲稱,拿撒勒是個 非常小的村落(Onom 141:3),他自已也該知道自已為了躲避醜聞而在義大利建立一個屬靈的避靜,然而這些羅馬人卻是十分謹慎的人;5世紀時,拿撒勒已有不少的教堂,成為一些虔誠者及有閒者的朝聖處,記載顯示,這些歷年的到訪者有570年的Piacenza,638年的Arculf,724年的Wilhebald,943年的Al masudi, 1102年的Sewulf,而這些人都和早期的造訪者一樣,宣稱只見到了聖母受喜訊大教堂；636年時,阿拉伯軍隊趕走拜占庭佔領者,因而進駐了拿撒勒等地的巴勒斯坦地區,雖受重稅,但基督教的建物仍得以保存下來,500年後,十字軍佔領該地並建堡壘,並依拜占庭舊址洞穴,建造更輝煌的教堂,更適合主教居住的地方。
現在在鎮中心有個很大的天主教馬利亞受喜訊教堂(中東地區最大教堂),而在山上又建了聖約瑟教堂 ,對街又有拿撒勒友善修女招待所(Sister's of Nazareth Hospice)它建造在古代墓地之上,其中一個墓洞的門還是滾動的石頭作成的,至今有超過百萬名遊客造訪。這些人,遊興盎然,不願冷靜地去查證,在一世 紀時,拿撒勒“城”的考古/歷史/文獻記錄都不存在,拿撒勒城是因著虛幻的人形上帝耶穌所蓋造出來的 ,後來依據教義而建造出來的城鎮。
