金剛經\【善現啟請分第二】
【時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：】
時，即指世尊乞食還園之時。此時字最宜著眼。下文希有之歎，即跟上文著衣持缽一段文而來。結經者安一時字，含有無窮感慨在裏許。世尊著衣持缽乞食，日日如此，大眾見如不見。此次機緣成熟，乃為須菩提一眼覷破。般若大法，世尊不常說，即說亦必待機緣成熟方可。此真希有難逢，所謂千載一時也。
長老，齒德俱尊之稱。唐譯曰具壽，惟顯年老。魏譯曰慧命，唯顯德長。羅什順此方文義，譯為長老，兼含二義。
須菩提亦翻空生，亦翻善現，善吉。彼之俗家，富有財寶，當彼生時，家中庫藏金銀悉空，故名空生。既生七日，庫中財寶復現，故名善現。又相師占云：此子善吉，不須顧慮，故名善吉。初生時庫藏空，是表顯空理。其後財寶復現，表顯空非偏空也。西域記云：須菩提本是東方青龍陀佛，影現釋迦之會，示跡阿羅漢，輔助釋迦牟尼行化。在佛門中，解空第一。空而不空，方是真空，方是第一義空。諸弟子不若須菩提之領悟最深，故般若會上，必以須菩提為當機，代大眾請問也。
須菩提為大眾啟請，含有四要義：
（一）普通大眾，日日見世尊著衣持缽與尋常乞食比丘相同，茫然不知用意何在。故必待示跡聲聞之須菩提，為之啟請。
（二）此已至第九會，世尊在尋常穿衣吃飯時，善護念善付囑般若大法，將第一義空最深之理，和盤托出。大眾當然不能明瞭，非須菩提亦不能為之啟請。
（三）佛門長老，不止須菩提一人。然解空不如須菩提，故當機請法，非須菩提莫屬。
（四）會中尚有菩薩摩訶薩，何不啟請，而讓須菩提單獨請問。蓋佛說般若，正為阿羅漢，兼為菩薩。若菩薩啟請，則阿羅漢或將疑此為菩薩之法，與我們無涉。今讓須菩提啟請，則可防此疑。
須菩提啟請，完全為大眾起見，下文開口即說善男子、善女人。故在大眾中一語，含有種種意義在內。
即者，便也，有迫不及待之意。世尊敷座而坐，大眾亦然，故須菩提即從座起。從跡上講如此。若從本上說，須菩提早已成佛，世尊說般若，已經八會。何以必待第九次說金剛般若時，方從座起而請。可見凡事必需時節因緣四者俱全，方能湊合。世尊說般若是時，說金剛般若是節，有種種因，有種種緣，至此因緣具足，須菩提乃當機請問此大法也。
「偏袒右肩」袈裟在左肩，故右肩可偏袒。佛制，袈裟平時不偏袒，必恭敬時方偏袒。凡人作事，必用右手，行則右足先上前，此表示有事弟子服勞之意。此經重在荷擔菩提，弟子正宜肩此責任也。
「右膝著地」禮拜時雙膝著地。如懺悔則跪右膝，古人名曰胡跪。著地者，腳踏實地，表法即實際理地，即實相，令人證得本性。
合掌者恭敬，兩掌相合，不執外物。吾人兩手東扯西拉，全是塵垢。今則合之，即是背塵合覺。偏袒至合掌，是身業清淨。外貌端肅謂之恭，中心虔恪謂之敬，是意業清淨。
而白佛言，白是表白，將自己意思表白出來，此是語業清淨。以上皆結經者之辭。
編輯與心得分享
須菩提本東方青龍陀佛，現聲聞身，入釋迦會，多生解空，謂解空第一，是大阿羅漢，住於八地，居是不動地者，名住地菩薩。須菩提於此設立問端，為諸菩薩破除疑執。此云空生，又云善現，本東方青龍陀佛，現聲聞身，證大阿羅漢，居八地菩薩位，幻化而來此世界，助佛應化也。
「須菩提」。我們都知道他是佛的十大聲聞弟子之一，解空第一。須菩提他的俗家非常的富有，他在出生的時候，家裡的財寶突然都消失不見，所以就給他一個名稱，叫做「空生」，出生的時候家裡的財寶都空掉了；七天之後，財寶又出現了，所以又叫他「善現」。那父母就很擔心啊，說這個孩子很特別，一定要請占卜師來卜個卦看看，到底怎麼回事？結果占卜的結果，相師說：這個孩子又善又吉，實在無須有什麼掛慮的地方，所以又給他一個名稱，叫做「善吉」。
其實須菩提他是有來歷的，他是過去東方青龍陀佛再來，示現為釋迦牟尼佛聲聞解空第一的弟子，來幫助釋迦牟尼佛行化世間，就是所謂的「一佛出世，千佛擁護」。所以我們從須菩提的出生，其實就已經透露了消息，他是來做什麼的呢？他是來闡揚空性的道理。所以，不論叫解空，須菩提，還是空生，善現，善吉，都是須菩提功德的展現的名號，在他出生的時候就已經說明，他要來這個世問的目的是什麼了。
那說到「須菩提」，其實我們每個眾生也都有，須菩提人人都有。如果我們能夠頓悟空寂之性，就是解空；全空之性，真是菩提，所以叫須菩提。空性能生萬有，所以叫做空生；空性能隨緣應現，所以叫善現；萬行吉祥，所以叫善吉。只要我們具足這些自性功德，人人都有須菩提。
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