金剛般若波羅蜜經釋經名
讀慈心園的前人所述解-心得分享
波羅蜜
波羅蜜，梵語，唐語，到彼岸。不著諸相，謂之彼岸，若著諸相，謂之此岸。又云：「心迷則此岸，心悟到彼岸。」謂：離眾生生死此岸，度煩惱大河中流，到諸佛涅槃彼岸，然達生死本空，煩惱本無即到彼岸，非真有彼此之異。心經云：「觀自在菩薩（即是金剛自性），行深般若波羅密多時（返妄歸真），照見五蘊皆空，度一切苦厄」。一剎那間便到彼岸，以不歷多時。此乃是師傳「當前即是真明路，了劫返故鄉」。但在求道當時，究竟有幾位能了悟「當前即是」這個
『 ○』
，故必須還要借助歷代聖人佛祖所留下之經典及聽聞正法思惟其義，並經由善知識（開悟者）之開示，策彼頓悟之慧，覺察妄情，損之又損，以至於一塵不染，畢竟到於彼岸。如此才不枉費求道一場。
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知識＋某大德慈悲
即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。又作波羅蜜多、波囉弭多。意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切，自行化他之事，故稱事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達涅槃之彼岸，故稱到彼岸；此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。
波羅蜜有到達彼岸、終了、圓滿等義；則有最上的、終極的等義。諸家對波羅蜜之譯釋各有說法。據彌勒菩薩所問經卷八載，波羅蜜通於已到、當到之義，即佛為已到彼岸，菩薩為當到彼岸。
據梁譯攝大乘論釋卷九載，到彼岸有三種之別，即：
(一)隨所修行而達於究竟無餘。
(二)入真如，以入真如為究竟，如眾流以歸海為終極。
(三)得無等果，無別果勝於此果。蓋菩薩所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圓滿。
又據解深密經卷四載，波羅蜜多有五因緣，即無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向等。據金光明最勝王經卷四載，波羅蜜有十七義，如修習勝利、無所著、無所見、無患累等。據大寶積經卷五十三載，有二十義，例如一切所知諸妙善法能到彼岸、於菩薩藏差別法門正安住義等。
有關此岸、彼岸之說，各家亦異。據大乘義章卷十二之六波羅蜜項載，即：
(一)生死為此岸，究竟涅槃為彼岸。
(二)生死涅槃有相為此岸，平等無相為彼岸。
據大品經遊意載，即：
(一)小乘為此岸，大乘為彼岸。
(二)魔為此岸，佛為彼岸。
(三)世間為此岸，涅槃為彼岸。
又謂成論師以有相為此岸，無相為彼岸；生死為此岸，涅槃為彼岸；眾惑為此岸，種智為彼岸。
依諸經論而有六波羅蜜、十波羅蜜、四波羅蜜等分別：
(一)六波羅蜜，又作六度，為諸部般若經之說。指大乘菩薩所必須實踐之六種修行。即：
(1)布施波羅蜜，又作檀那波羅蜜、檀波羅蜜，謂全然施惠。
(2)持戒波羅蜜，又作尸羅波羅蜜，謂全然持守教團之戒律。
(3)忍辱波羅蜜，又作羼提波羅蜜，謂全然忍耐之意。
(4)精進波羅蜜，又作毘梨耶波羅蜜，謂全然努力之意。
(5)禪定波羅蜜，又作禪那波羅蜜，謂心全然處於一境。
(6)智慧波羅蜜，又作般若波羅蜜、慧波羅蜜、明度、明度無極，謂圓滿之智慧，係超越人類理性之無分別之智慧；依此則能行布施而完成布施波羅蜜，乃至修禪定而完成禪定波羅蜜，故為其他五波羅蜜之根本，而稱諸佛之母。
(二)十波羅蜜，又作十度、十勝行，為金光明最勝王經卷四最淨地陀羅尼品等之說。六波羅蜜加如下之四波羅蜜，則為十波羅蜜，即：
(1)方便波羅蜜，又作漚波耶波羅蜜，指救濟眾生之巧妙方法。
(2)願波羅蜜，又作羅尼陀那波羅蜜，謂得智慧（即菩提）後，救濟眾生的殊勝之願。
(3)力波羅蜜，又作波羅波羅蜜，謂能正確判斷所修所行的全然之能力。
(4)智波羅蜜，又作若那波羅蜜，謂享受菩提之樂，並教導眾生得全然之智慧。
(三)四波羅蜜，為勝鬘經顛倒真實章等之說。即：
(1)常波羅蜜，謂全然永遠性之波羅蜜。
(2)樂波羅蜜，謂全然安穩性之波羅蜜。
(3)我波羅蜜，謂全然主體性之波羅蜜。
(4)淨波羅蜜，謂全然清純性之波羅蜜等，乃具足涅槃四種殊勝之特質（四德）。
(四)於密教，金剛界曼荼羅以大日如來為中心，稱位於東南西北方之四菩薩為四波羅蜜，即東方之金剛波羅蜜、南方之寶波羅蜜、西方之法波羅蜜、北方之業波羅蜜等。此外，南傳之巴利語典籍，如所行藏、佛種姓、法句經註等，亦立十波羅蜜，即布施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、般若波羅蜜、精進波羅蜜、忍辱波羅蜜、真諦波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜等。
波羅蜜梵文之到彼岸，古人註解中說，把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，有般若圓滿的智慧才能離開生死，證得大涅槃的彼岸。佛在經論中常提到，凡夫修行成佛須經三大阿僧祇劫，其時間用劫算而非用年算。我們過去生中，無量劫來都曾經聞法修行，才能有今天的善根福德因緣，今聞大道，逢佛所說究竟圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修來。金剛經云：〖佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。〗
無垢註解
「波羅」西天梵語也。東土翻為彼岸。
此岸者﹐生死之際也。彼岸者﹐出生死之岸也。
迷者此岸﹐悟者彼岸。
世人若迷本性﹐即愚痴顛倒﹐認四大六根為己。
爭名競利﹐謀千年之活計﹐積萬劫之冤愆。
背覺合塵﹐迷真逐妄。忙忙而不知休息﹐念念而心境不除。
忽然大限到來﹐臨行手無所措。
這裏脫下濕布衫﹐那裏穿上虱虱襖。
去去來來﹐改頭換面﹐似蟻循環﹐何日是了﹖生死苦海幾時得渡﹖
如是之者﹐只在此岸。
若有人猛然自悟﹐從前所作所為﹐盡是虛假。
棄假修真﹐窮根究本﹐常親至人﹐常親知識。
求過岸之舟﹐覓方便之篙﹐渡過愛河﹑苦海而登彼岸﹐得脫生死洪波。
更不拖泥帶水﹐作箇腳乾手燥﹐清淨自在閑人也。
且道如何得達彼岸？
咦﹗他人難用力﹐自渡自家身﹐會麼﹖
智慧為船精進篙﹐靈臺用力出波濤﹔
翻身直上菩提岸﹐撒手歸來明月高。
「蜜多」西天梵語也。東土翻為無極。
又蜜者和也。多者聚眾也。
且無極者﹐至高至大﹐難極之謂也。
釋云﹕無極。
道云﹕太極。
儒曰﹕皇極。皆謂○比也。今分明說開。
蜜之一字﹐亦比于大道虛空。
多者﹐萬彙也。譬道能包含萬類。
有情﹑無情盡在大道之中。
人之真性一同﹐亦能包藏萬法。萬法盡在一性之中。
太虛之內﹐有八萬四千異類。
種性說不可盡﹐皆在人之一性之內。
一性譬如蜜種性﹐喻于多情。
行人以一性均和﹐種性合而為一﹐故曰蜜多。
道云﹕識得一萬事畢。
釋云﹕萬法歸一。
道云﹕吾道一以貫之。
且道如何是一﹖還識這箇○麼﹖
咄﹗五行不到處﹐父母未生前。
雖然說破不行﹐難到直須去盡塵垢方見。
省麼﹖
一性為蜜眾為多﹐先將覺性普均和﹔
坐成一片真如性﹐一性圓明赴大羅。
波羅蜜言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸；要具大智慧，于一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。亦云：心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身有波羅蜜；口說心不行，即無波羅蜜。
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