台聯立委廖本煙、陳建銘於2002年2月共同提出總統副總統選舉罷免法第廿條修正草案，規定須「出生於台、澎、金、馬地區」才可參選總統、副總統。
隔了十個月後
前總統李登輝2002年12月22日下午到羅東，參加宜蘭縣李登輝之友會成立大會，呼籲支持陳水扁總統，防止外來政權復辟。
復辟，這個字眼，印象中是課本中提到的（張勳復辟），就是滿清最後一位皇帝 溥儀於失去地位後，張勳想讓其恢復地位…..。不過現在可以假說，想恢復以前的某種地位等，也借用復辟。
根據教育部 國語辭典所解釋 （復辟）：
語本書經˙咸有一德： 伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒德。 失位的君主，重新恢復君位。
唐˙元稹˙遷廟議： 中宗復辟中興，當為百代不遷之廟。
大宋宣和遺事˙利集： 蔡脩亦以復辟之謗伏誅。
原意就是：失位的君主，重新恢復君位。
若以自然人來說， 先總統 蔣公 與 經國先生，是不太可能顯靈或死後復活來。而，連戰先生沒當過總統或君王，談不上復辟。
若以法人來說，國民黨重新取回執政權，可以勉強稱為 復辟（但是 國民黨的法人格 重來是民主而未帝制的，請查建國方略、建國大綱與三民主義，及國民黨黨綱）
李登輝先生以國民黨的黨主席身份，當了八年的總統，外加兩年以國民黨黨員的身份擔任了兩年的總統，合計以國民黨的身份當了十二年的總統。
外來政權復辟？
如果這十二年的經歷，仍要把國民黨冠上（外來政權），則 唐山過海的台灣人，就不算外來人？ 這擺明了 嚴以待人，寬以律己 的 權謀。
李登輝先生 擔任十二年總統 最被稱頌的是 和平轉移政權，實踐台灣的民主輪替政治，最被詬病的是 深根台灣的黑金政治。
人老了，年輕時被前葉額、被人格面具壓抑的意識會逐漸顯露。尤其在取得相當的社會成就後，超我會消去，本我與自我會相當的膨脹。
李登輝先生 早年曾為熱衷共產黨的思維，馬克思的理論認為，迄至當時為止，階級統治是不可避免的，迫使直接生產者(勞工) 的生活僅維持在維生水準上是必然的。不過，資本主義所帶來的生產技術進步，終將消除階級統治所必須的歷史基礎。國家主要是某一階級用以確保其既得利益的統治工具，在後階級社會（ppst-class society）國會便會萎縮消失。
是這樣嗎？
有一個很開明的觀念，我很認同，也剛好襯顯出理念與李登輝先生的不同處：
先介紹觀念啟開人：
張亞中（Prof. Dr. Dr. Yachung Chang） 為德國漢堡大學哲學暨社會學院哲學博士、政治大學政治學博士。
曾任職外交部並駐歐十餘年，於大陸委員會任職時參與大陸政策之規劃與政策之撰寫。
目前擔任南華大學亞太研究所教授兼所長、政治大學外交研究所之兼任教授。
研究領域甚廣，包括歐洲、亞太、兩岸、國際法、總體政治經濟學與全球化之議題。目前學術專書已逾十本，均為相關領域之重要代表著作，為國內極具份量的重要學者之一。
有關兩岸方面，所著《兩岸主權論》與《兩岸統合論》引導台灣的兩岸關係思想，書中的重要論述亦分別已為國內各政黨所引用。
楔子：人類需要不斷的思考，為了反省人類過去的歷史，為了嘗試創造美好的未來！
觀念：「開放政治市場：全球治理台灣」
緣由：思想與主張的原由
【張亞中】
我為甚麼要提出「開放政治市場：全球治理台灣」這個思想與主張？有太多的理由！簡述若干要點如下：
當我們年幼時，「國家」是個抽象的概念，「愛國」是理所當然的事。在懵懂的年少時期，政府是個必須被服從的組織，「支持政府」也是國民應有的責任。但是當我們年歲日長，對世事逐漸有了了解，開始真正體認到，國家與政府其實都是個有機體，是由一群人來領導。這一群人到底是為了國家的利益，政府的利益，還是個人的利益而運作？實難分辨。
廿世紀初期，民族自決成為主流，當時最激進的口號是：「我們寧願生活在自己人統治的地獄，也不要生活在受他人統治的天堂」。但是在廿世紀後半葉，看到的是全球潮水般的移民與難民，因為他們發現，「自己人」並不一定是救贖者，反而可能是壓迫者。
廿一世紀的國際政治，還不能夠創造出一個眾人皆無國籍的世界，國家也不會輕易地給他國人國籍，國家仍有其功能與存在的價值，因此，人們還是需要國家。但是，人民是否一定需要「自己人的政府」來治理自己的國家？為甚麼政府治理不好國家的結果是人民「移民」，而不是「政府」走路？
為甚麼我們一定要依賴「自己人的政府」？
為甚麼我們不能選擇一個「好的外國人政府」？
如果同意政府是人民公僕的看法，那麼，為甚麼我們一定要用自己人來作公僕，而不能請外國人來為我們服務？
自十七世紀起，政治市場開始封閉，國家是國際法的唯一主體。封閉的政治市場，使得一些威權者以「民族主義」來麻痺人民；以「國家安全」為由，限制人民；以「國家利益」為由，驅使人民；以「主權不可侵犯」為由，阻絕外人介入其壓迫其本國人民的惡行。
對一些只是希望有好日子過的善良老百姓而言，「自己人」反而成為了「敵人」。在廿世紀的民主化世界，封閉的政治市場也使得一群無能的政客壟斷了國家的治理權。在一些後進的國家裡，選舉往往只是一場激情與無奈的儀式，有理性的人只能被迫在所謂的「爛蘋果」裡面選擇一個比較不爛的蘋果。
「開放政治市場」強調人民仍然可以擁有自己的國家，僅係政府管理權的讓渡，而非主權的永遠割捨，它不是數典忘祖，因為它拋棄的只是無能的政客。
「開放政治市場」，為的是堅守住民的真正利益。人民不應只滿足於生活在狹義的「自己」政府統治下，而可以選擇生活在「最好」的政府管理中。
人類社會已經延襲了數百年國家與政府為一體的政治或社會概念，「開放政治市場」跨越了傳統政治學中「國家、政府、人民」為相互依屬的縱線思考限制，主張將政府從國家與人民的縱線中抽離，也就是人民有權主張「開放政治市場」，可以在不離開自己的土地基礎上與外國政府訂立契約，以擺脫必須依附於「自己的政府」統治的枷鎖，選擇一個能夠帶給自己利益的政府。
也就是說，人民可以依然擁有自己的國家，但是可以接受外國政府的治理。
主張「開放政治市場」，其目的在顯現或贊成無能的政府應該遭人民積極的揚棄。人民不再需要因為自己政府的無能，而被迫背井離鄉，移民它地，而是主動的要求現有的政府讓位，由有能力的治理團體來管理，不論它來自何處。
「開放政治市場」是一種由「移人民」轉換為「移政府」的新思維。
「開放政治市場」的精神並不同於十九世紀末的「不平等條約」，經由「平等互惠」的條約，人民與他國政府訂立治理契約，它是政治上的「BOT」，是將商業觀念轉換並落實在政治上的行為，它意味著以可藉其他國家的能力來建設自己的國家。
我對於「全球治理台灣」的思考是，除了台北市政府以外，台灣分為五個部分，在經由人民同意後，經由條約在一段時間內分別向五個外國「開放政治市場」，讓全世界最有能力的政府來共同治理台灣。我們將可以看到，經由「開放政治市場」，台灣將不再有國際活動空間不足的問題，它自然地融入國際社會；它的發展也不再是追趕西方國家，而是與世界最先進的國家同步成長。
開放台灣政治市場，不是出賣台灣，而是讓外國人來幫忙建設台灣，台灣將因為西方資金與人才的投入，而日益繁榮。開放台灣政治市場，台灣人民不必再移民遠走他鄉，可以安穩地在自己的土地上快樂生。開放台灣政治市場，台灣的文化將與西方的文化交纏生根，創造出獨特的台灣文化與文明，這亦可豐富傳統的中國與西方文化。
世界文化融合也將在台灣地區實踐。開放台灣政治市場，將使台灣人成為最具國際性的新住民，也是最值得驕傲的人民。
從全球的觀點來看，唯有經由「開放政治市場」，人類的多重認同方有可能建立，文化與文明之間的融合與尊重才有希望真正的實現，追求世界和平的全球治理也才有機會成真。「開放政治市場」因而是人類已經「開放社會」與「開放經濟市場」後的下一個必要選擇。
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